中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/hanshu/' target='_blank'>漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國(guó)家建立過(guò)程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派。
雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因?yàn)樗菓?zhàn)國(guó)末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 后有趙蕤著<反經(jīng)>綜述雜家.
戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)激烈的社會(huì)變革，封建制國(guó)家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。
雜家的特點(diǎn)是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說(shuō)，兼收并蓄，然而通過(guò)采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。
《漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》(但也有人認(rèn)為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏)為代表著作。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》(原書已佚，今僅有后人輯本)三書。
雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋(約前290—前235年)，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)(今河南濮陽(yáng))人。他任秦相期間，招攬門客三千余人，并親自參與其間，歷時(shí)近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)常識(shí),雜家
