祖先既可以被尊為神,也可以被稱為鬼,神與鬼之間有一點是亙古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關系和利害攸關的依存關系。正是為了表達子孫的感恩與孝思,也向祖先祈求福佑,中元祭祀才一代代地傳承下來。
“歲至中元祭祖先,皓輪寄淚化冥錢。”自古以來,民間都認為中元節(jié)是祭祀亡親、悼念祖先的日子。祖先這個概念我們并不陌生,它是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物,而且一直在民間的族譜、神主牌、墓碑、祭祀活動以及人們的思想里延續(xù)至今。對祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜,這個觀念的產(chǎn)生和靈魂信仰有關。原始人認為,人死后其靈魂不滅,靈魂具有自然精靈那樣的超自然力量,能夠保護本氏族成員,因此在原始氏族公社時期,就出現(xiàn)了祖先崇拜。直到今天,祖先崇拜仍是重要的民間信仰,每逢歲末、清明、中元,人們都要舉行祠祭、墓祭、家祭來祭祀祖先,以表達對祖先養(yǎng)育之恩的緬懷,同時又祈望祖先能庇佑子孫,福蔭后代。
在古人的觀念里,祖先不僅是與自己具有血緣傳承關系的先人,同時祖先靈魂不滅,常常具有超人的能力,令人依賴或者畏懼。就這樣,在很早的時候,祖先觀念便與鬼神觀念相結(jié)合,發(fā)展出“祖先神”和“祖先鬼”的觀念。
“祖先神”
將祖先作為神明來看待的觀念起源很早。《國語·魯語》中有一段關于歷代“祖先神”的記載:“有虞氏禘黃帝而祖顓頊,郊堯而宗舜;夏后氏禘黃帝而祖顓頊,郊鯀而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗湯;周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。”這些列入國祀的“祖先神”可分為兩類:一類是沒有直接血緣關系,但是作為傳說中重要的氏族英雄,成為超越氏族的遠世共祖而被祭祀,如有虞氏和夏后氏禘祀的黃帝,及商族和周族禘祀的嚳。另一類是有一定血緣關系的傳說中的氏族英雄,如有虞氏崇拜的堯和顓頊,夏后氏崇拜的鯀和顓頊,商人崇拜的冥和契,周人崇拜的稷。出于確立政治權威的考慮,虞夏商周各王朝紛紛將這些祖先升格為神,且列入最高級別的國家祀典。
黃帝像(資料圖)
另外,普通人的祖先要想從祖先升格成為“祖先神”,必須對國家、民族、社會以及家族做出過巨大貢獻,就像《禮記·祭法》載“夫圣王之制祭祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之,能捍大患則祀之”的標準,只有生前具備了以上的品質(zhì),死后才能升格為“祖先神”。在古徽州,今天的安徽省南部、江西婺源一帶,大小村落中建有很多“汪王廟”、“汪王祠”,里面供奉著“汪公大帝”、“花朝老爺”,每年舉行大型迎神賽會“花朝會”、“抬汪公”等民俗活動。這位神靈姓汪名華,隋末唐初人。隋末天下大亂,汪華為保境安民,起兵統(tǒng)領了歙、宣、杭、饒、睦、婺六州,建立吳國,自稱吳王。在境內(nèi)實施仁政,使百姓安居樂業(yè)十余載。后來為了促進華夏一統(tǒng),主動放棄王位,“奉表歸唐”,被封為“越國公”。當?shù)厮渍Z云“十姓九汪”。汪家人多,又重祭祖,而且當?shù)厝艘哺卸魍羧A保境安民的歷史功績,紛紛為他修祠堂,供香火,漸漸地,汪華成了一位遠近聞名的“祖先神”。
在浙江文成,有一座很出名的“劉基廟”,又稱“誠意伯廟”,里面供奉著明朝軍師劉伯溫。對劉家人來說,他們的祖先是大明朝的第一謀臣,為大明朝開疆擴土立下了汗馬功勞。民諺云:三分天下諸葛亮,一統(tǒng)江山劉伯溫;前節(jié)軍師諸葛亮,后世軍師劉伯溫。就這樣,劉伯溫不斷被神化,直至成為一個通天徹地、撒豆成兵的仙人。劉伯溫去世后,家人奉旨建了“劉基廟”進行供奉,每年正月初一、六月十五還要舉行隆重的“太公祭”祭祀活動。平日里,廟里也是香火不斷,人們有什么大事小情都要來拜拜太公,求他保佑,讓自己如愿以償。
劉伯溫(資料圖)
劉基廟(資料圖)
普通人之所以把自己的祖先當作神明來崇拜,這與他們的神明崇拜觀念密切相關。事實上,祖先與“祖先神”不同。祖先在生前是凡人,而“祖先神”則是超人。人們對祖先的祭祀,目的是要他蔭庇子孫,使宗族興旺,事業(yè)發(fā)達。而對“祖先神”的崇拜,除了希望他蔭庇子孫外,更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災。同時,“祖先神”也具有懲罰降禍的能力,但絕不會無緣無故禍害自己的子孫后代,除非子孫對祖先不敬,或者做出違反族規(guī)國法的事,才會受到“祖先神”的懲罰。
“祖先鬼”
中元節(jié)(資料圖)
很多時候,祖先直接被稱為鬼?!?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhouli/' target='_blank'>周禮·春官·大宗伯》載:“大仲伯之職,掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。”人鬼主要是各姓的祖先。《禮記·祭法》中也載:“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬物死皆曰折。人死曰鬼。”這里說人死了之后都稱為鬼。稱之為鬼,源于人死后必有歸宿?!墩f文解字》載:“鬼之為言歸也……古者謂死人為歸人。”《禮記·祭義》載:“眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。”人死若有歸處,才不會作亂害人。子產(chǎn)曰:“鬼有所歸,乃不為厲。”
人死后統(tǒng)稱為鬼,但不包括那些有資格進入宗廟的祖先?!抖Y記·祭法》中載:“王立七廟、一壇、一墠。曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖考廟,皆月祭之。遠廟為祧,有二祧,享嘗乃止。去祧為壇,去壇為墠。壇、墠,有禱焉祭之,無禱乃止。去墠曰鬼。”意思是說王有七廟,分別祭祀他的父親、祖父、曾祖父、高祖父和始祖,這些人每個月都要祭祀。另外,高祖的父親和祖父,每季度祭祀一次即可。高祖的曾祖和高祖無廟,有壇和墠,有所祈禱時進行祭祀,沒有祈禱就不祭祀。比壇墠受祭祖先更遠的祖先,就叫做鬼了。按照古代禮制,在王以下,諸侯、大夫、適士、官師所能祭祀的祖先數(shù)量依次遞減,直至“庶人庶士無廟,死曰鬼”,庶人庶士的祖先全部都是鬼。
稱呼祖先為“祖先鬼”,有時是為了凸顯對祖先的敬畏。海南黎族是一個信仰鬼的民族,他們認為人死后會變成鬼,其中“祖先鬼”是最大的鬼,會主宰子孫的生活和命運,子孫稍有不敬,得罪了它,它就可能作祟于人,讓子孫遭殃,這時必須請“道公”、“娘母”或老人來“做鬼”祈求“祖先鬼”原諒,并保佑后代平安。在日常生活中,每逢祭祀性節(jié)日,對“祖先鬼”的祭祀也要特別隆重。“祖先鬼”包括三種,一種是“大祖先”,指始祖、二世祖和三世祖,祭祀時要用牛祭祀,故稱“吃牛祖先”。二是“中祖先”,通常指家族祖先,祭祀時用豬,故稱“吃豬祖先”。三是“小祖先”,指個體家庭的祖先,稱“公爺”,是已故的祖父、父親,祭祀時用狗或者雞,稱“吃狗祖先”、“吃雞祖先”。同時,由于“祖先鬼”愛作祟害人,使人生病,平日生活中嚴禁說出祖先的名字。一旦說了祖先名字,就會把“祖先鬼”招引出來作祟害人。鑒于這種情況,在黎族生活中,一年四季都忌諱說出祖先的名字。如果故意說出別人祖先的名字,就是一種蓄意陷害,嚴重時可能引起群毆、械斗。
在另外一些地方,人們相信祖先是鬼,但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼,不僅不會作祟害人,還能保護家人不受傷害。謝宗玉在《鬼節(jié)扶乩》中講述了一個七月十五的故事。故事說七月十五陰司放假,鬼像洪水一樣涌入人間,大街小巷到處都是鬼,實在讓人害怕。人們都擔心被惡鬼傷害,但事實不會的,家鬼會保護大家。“母親說,家鬼本來是斗不過惡鬼的。但家鬼每天有后人給他們供飯燒紙,將它們養(yǎng)得精氣神都足足的,惡鬼餓著肚子跟它們打架,自然就打不贏。”家鬼能保護家人,但是家鬼也有脾氣,要好好對待:“母親做好一桌上等的飯菜,洗手焚香,把所有的門窗打開,口里念念有詞,大概是請自家的祖先上席。母親做這些的時候,我、父親、小妹就神色緊張地靠墻站著,一動也不敢動,以免和祖先撞個滿懷。祖先在世時一個個脾氣都好,可不知做了鬼后性情是不是變了?就怕它們?yōu)橐稽c小事見怪,拂袖而去,那我們家的夜晚就無鬼照看了。”
祖先除了被稱為“祖先神”、“祖先鬼”外,有時還鬼神并稱,《孝經(jīng)·感應》載:“宗廟致敬,鬼神著矣。”唐玄宗注曰:“事宗廟能盡敬,則祖考來格。” 《禮記》中也記載:“夫宗廟,鬼神所居。”這里用鬼神泛指一切祖先的靈魂。
祖先既可以被尊為神,也可以被稱為鬼,神與鬼之間有一點是亙古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關系和利害攸關的依存關系。正是為了表達子孫的感恩與孝思,也向祖先祈求福佑,中元祭祀才一代代地傳承下來。
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