他們八人經(jīng)歷，
個(gè)個(gè)飽經(jīng)滄桑，幾度沉浮，
但不羈歸不羈，狂放歸狂放，
玩世也好不恭也好，
他們各自都活出了真實(shí)的自己
1、韓愈：讀書(shū)，寫(xiě)字，是為了保持節(jié)操
韓愈（768—826），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。
——《原毀》
一個(gè)真正的君子，他必定嚴(yán)于律己寬以待人，要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待他人寬容而簡(jiǎn)約。對(duì)自己嚴(yán)格全面，就不會(huì)發(fā)生懈怠。對(duì)別人寬容簡(jiǎn)約，別人都樂(lè)意做好事善事。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
——《進(jìn)學(xué)解》
學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精，由于玩樂(lè)而荒廢；
德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。
記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
——《進(jìn)學(xué)解》
讀一部書(shū)，要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
——韓愈《師說(shuō)》
因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。
士窮乃見(jiàn)節(jié)義。
——《柳子厚墓志銘》
讀書(shū)人在困境中才能看出節(jié)操來(lái)。
大丈夫成家容易，仕君子立志不難。
退一步自然瀟灑，讓三分何等清閑。
忍幾句無(wú)憂(yōu)自在，耐一時(shí)快樂(lè)神仙。
吃菜根淡中有味，守王法夢(mèng)中無(wú)驚。
有人問(wèn)我塵世事，搖首擺頭說(shuō)不知。
寧可采深山之茶，莫去飲花街之酒。
須就近有道之士，早謝退無(wú)情之友。
貧莫愁兮富莫夸，哪見(jiàn)貧長(zhǎng)富久家。
——韓愈治家格言
作為唐宋八大家之首的韓愈，我們能看到他作的很多散文，從碑帖中能看見(jiàn)他的書(shū)法：
▲ 韓愈 《揪樹(shù)帖》
▲ 韓愈《盆池詩(shī)帖》
▲ 韓愈《桃林詩(shī)帖》
▲ 韓愈《余杭北關(guān)鬴》
2、柳宗元：通達(dá)世務(wù)，剛正不阿
柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)韓柳。一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
美不自美，因人而彰。
——《馬退山茅亭記》
美是在人對(duì)事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn)，是因人而異的，沒(méi)有人的領(lǐng)悟，也就無(wú)所謂美。
文以行為本，在先誠(chéng)其中。
——《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》
文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。
凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來(lái)之不可常。
——《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》
凡人們的話(huà)都是這樣說(shuō)的：盛衰禍福都是互相依存、來(lái)去不定的。
▲ 柳宗元《龍城石刻》
一直以來(lái)學(xué)界對(duì)柳宗元的研究大多側(cè)重在文學(xué)和思想體系方面，對(duì)于其書(shū)法的研究幾乎空缺。柳宗元在文學(xué)上的成就遮蔽了其書(shū)法上的貢獻(xiàn)。僅存的《龍城石刻》又一直存在爭(zhēng)議。不能看到全貌實(shí)屬一大遺憾！
3、蘇軾：用一生把別人的茍且活成瀟灑
蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。
古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
——《留侯論》
古時(shí)候被人稱(chēng)作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足以被稱(chēng)為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)故受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。
勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不變的能有幾人呢？
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯(cuò)論》
自古以來(lái)能夠成就偉大功績(jī)的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢于面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題的勇氣和堅(jiān)忍不拔的意志。
人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。
——蘇軾《上梅直講書(shū)》
人不能通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉酶毁F，也不能白白地安于貧賤的處境。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。
有所取必有所舍，有所禁必有所寬。
——宋·蘇軾《策別第十》
要有所獲取，就一定要有所舍棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。
得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實(shí)。
——宋·蘇軾《議學(xué)校貢舉狀》
得到有才能的人的方法，在于了解人，了解人的方法，在于責(zé)求事實(shí)。這幾句用于說(shuō)明得人在于知人，知人在于考核事實(shí)。
▲ 蘇軾《寒食帖》局部
▲ 蘇軾《歸安丘園帖》，行書(shū)，臺(tái)北故宮博物院藏
世人說(shuō)："門(mén)下三父子，都是大文豪。"但在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過(guò)蘇洵和蘇轍。"一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家。
▲ 蘇軾《邂逅帖》，臺(tái)北故宮博物院藏。
蘇軾，可算是整個(gè)宋朝寫(xiě)字最厲害的一個(gè)人，可是，他的字沒(méi)有王羲之的隨意，顏真卿的工整，張旭的灑脫。乍一看，他寫(xiě)的字怎這么"丑"呢？蘇軾就說(shuō)了，我這個(gè)字很特殊啊，顏真卿那個(gè)叫顏體，柳公權(quán)的叫柳體，我這個(gè)字呢，叫石壓蛤蟆體!
蘇軾是善于調(diào)侃嘲弄自己的，人人都在炫耀自己書(shū)法俊美的時(shí)候，他確說(shuō)自己的書(shū)法是"石壓蛤蟆體"，是被石頭壓死的癩蛤蟆的風(fēng)格。其實(shí)，這正是他人生的真實(shí)寫(xiě)照，精彩正在于此。
▲ 蘇軾《致季常尺牘》 臺(tái)北故宮博物院藏。
▲ 渡海帖局部
4、蘇洵：為將之道，當(dāng)先治心
蘇洵（1009—1066）北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱(chēng)"三蘇"，均被列入"唐宋八大家"。字明允，號(hào)老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應(yīng)試不舉，經(jīng)韓琦薦任秘書(shū)省校書(shū)郎、文安縣主簿。長(zhǎng)于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健。有《嘉佑集》。工于書(shū)法，氣韻有余。
思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。
——《太玄論上》
經(jīng)過(guò)探入思考而有所體會(huì)，所說(shuō)的話(huà)就深刻；有了親身感受而有所體會(huì)，所說(shuō)的話(huà)就貼切；有了實(shí)際接觸而有所體會(huì)，所說(shuō)的話(huà)就平易。
說(shuō)話(huà)或發(fā)表議論，不可憑空玄想，胡說(shuō)妄道；必須經(jīng)過(guò)思考，經(jīng)過(guò)感受，經(jīng)過(guò)實(shí)際接觸，才能一語(yǔ)中的，易于為人們接受，否則必然不切實(shí)際，甚或謬之千里?？捎糜谡f(shuō)明發(fā)言必須謹(jǐn)慎，必須深思熟慮，有感而出；如果夸夸其淡，信口開(kāi)河，必將貽笑大方。
一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
——《心術(shù)》
忍一忍就可以抵御急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制沖動(dòng)。
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敵。
——《心術(shù)》
作大將要明白這個(gè)道理，先制伏自己的內(nèi)心。即使泰山在面前崩塌也臉不變色，即使麋鹿在旁邊起舞也不去看它一眼。然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。
用心于正，一振而群綱舉；用心于詐，百補(bǔ)而千穴敗。
——《用間》
把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應(yīng)甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補(bǔ)了一百處漏洞，而又出現(xiàn)上千處漏洞一樣，防不勝肪。
君子慎始而無(wú)后憂(yōu)。
——《上文丞相書(shū)》
有道德的人一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎，因而以后就不會(huì)有什么憂(yōu)慮。
▲ 蘇洵 《道中帖》 臺(tái)北故宮博物院藏
▲ 蘇洵 《道中帖》 臺(tái)北故宮博物院藏
▲ 蘇洵 《道中帖》 臺(tái)北故宮博物院藏
▲ 蘇洵 《 陳元實(shí)夜來(lái)帖》 臺(tái)北故宮博物院藏
▲ 蘇洵 《陳元實(shí)夜來(lái)帖》 臺(tái)北故宮博物院藏
5、蘇轍：凡事看淡，寸心必安
蘇轍（1039—1112），字子由，眉州眉山（今四川省眉山縣）人,號(hào)穎濱遺老。與父蘇洵、兄蘇軾并稱(chēng)"三蘇"。
"轍"者，低調(diào)、務(wù)實(shí)、甘于負(fù)重，成人之美，正合厚德載物之意。蘇洵以此字為沉靜厚重的次子名之，是寄望于他不慕榮利、精誠(chéng)守拙，步步為實(shí)、不蹈虛空，用扎扎實(shí)實(shí)的腳印說(shuō)話(huà)。觀(guān)蘇轍一生，勞苦不避，功成不居，自然禍亦不及，實(shí)不負(fù)其父之雅望，亦不負(fù)"轍"之美名與深意，實(shí)可曰："大矣哉，淡定蘇轍！"
世未有不自下而能高，不自近而能遠(yuǎn)者。
——《上皇帝書(shū)》
世界上沒(méi)有不從下開(kāi)始而一下登得很高，沒(méi)有不從近開(kāi)始而一下能到遠(yuǎn)處的。
以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。
——蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》
認(rèn)為文章是氣形成的，然而文章不可能學(xué)習(xí)就掌握，氣則可以通過(guò)涵養(yǎng)而得到。這是從孟子的"養(yǎng)氣"說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。蘇轍直接說(shuō)，文章就是作者氣的有形體現(xiàn)，所以把氣養(yǎng)好了，文章自然就成了。
有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。
——《三論分別邪正札子》
懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。
6、歐陽(yáng)修：凡事沉住氣
歐陽(yáng)修（1007－1073），字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱(chēng)廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公，北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？
——選自歐陽(yáng)修《誨學(xué)說(shuō)》
歐陽(yáng)修勸戒子孫要努力學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)。告誡后代：人都要經(jīng)過(guò)雕琢磨礪才能有所作為，人的習(xí)性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的，若不能時(shí)刻磨煉自己，提升學(xué)識(shí)修養(yǎng)與品德內(nèi)涵，就會(huì)舍君子而為小人了。
任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。
——歐陽(yáng)修《論任人之體不可疑札子》
任用人的道理，關(guān)鍵在于不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時(shí)候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。
大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋：此自然為理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；
——《朋黨論》
大體說(shuō)來(lái)，君子與君子，是以理想目標(biāo)相同結(jié)成朋黨；小人與小人，以暫時(shí)利益一致結(jié)成朋黨。這是很自然的道理。然而臣又認(rèn)為小人沒(méi)有朋黨，只有君子才有。這是什么緣故呢？(因?yàn)?小人所喜的是利祿，所貪的是貨財(cái)。當(dāng)他們利益一致的時(shí)候，暫時(shí)互相勾結(jié)而為朋黨，這種朋黨是虛偽的。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《伶官傳序》
人做事常常因?yàn)椴蛔⒁饧?xì)節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛(ài)的人或事物逼到困境。
夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
——《瀧岡阡表》
奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施于所有的人，重在仁愛(ài)之心。
我們?cè)倏纯?quot;一代文宗"的書(shū)法水平怎么樣？
▲ 歐陽(yáng)修 《集古錄》
歐陽(yáng)修酷愛(ài)書(shū)藝，自幼至老學(xué)字不輟。四歲時(shí)，母親就教他劃沙學(xué)字。平時(shí)一有馀暇、一見(jiàn)紙筆就練字，自稱(chēng)"余每見(jiàn)筆輒書(shū)"。他臨習(xí)的前代書(shū)家有歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、李邕、懷素等。學(xué)過(guò)真書(shū)，也學(xué)過(guò)草書(shū)。《學(xué)真草書(shū)》說(shuō)："自此以后，只日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)真書(shū)。真書(shū)兼行，草書(shū)兼楷，十年不倦，當(dāng)?shù)闷涿?quot;
▲ 歐陽(yáng)修 《自書(shū)詩(shī)文稿卷》
▲ 歐陽(yáng)修《致端明侍讀留臺(tái)執(zhí)事》
歐陽(yáng)修善寫(xiě)楷書(shū)。蘇東坡曾中肯地評(píng)述他的書(shū)法特色:"用尖筆乾墨作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮，后人觀(guān)之，如見(jiàn)其清眸豐頰，進(jìn)趨曄如也"。這段話(huà)不但明白地指出歐陽(yáng)修的書(shū)法面貌，也同時(shí)贊譽(yù)了他的儀表風(fēng)范，真是所謂的"書(shū)如其人"。
7、王安石：無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰
王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用；短文簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍，名列"唐宋八大家"。
夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。
——王安石《游褒禪山記》
道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀(guān)，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)、少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)。
關(guān)于王安石，人們往往更加關(guān)注他作為政治家、文學(xué)家的一面，忽略他作為書(shū)法家的一面。王安石的書(shū)法雖然不能與北宋四大書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄齊名，但在當(dāng)時(shí)有很高的評(píng)價(jià)。蘇東坡稱(chēng)王安石書(shū)法乃是無(wú)法之法，不可學(xué)。
▲ 王安石《過(guò)從帖》 臺(tái)北故宮博物院藏
8、曾鞏：做正經(jīng)人，干正經(jīng)事
曾鞏（1019—1083），字子固，建昌南豐(今屬江西省)人。嘉祏二年(1057年)進(jìn)士，官至中書(shū)舍人。曾鞏能出名，正是因?yàn)樗奈恼拢刑扑伟舜蠹抑?。?jù)說(shuō)他寫(xiě)的文章一出來(lái)，就被人拿去傳抄，不到一個(gè)月就流傳天下，讀書(shū)人手抄口誦，唯恐落到別人后面。
曾鞏的文章到底怎么樣呢？說(shuō)起來(lái)，它們最突出的一個(gè)特點(diǎn)是嚴(yán)肅認(rèn)真，韓愈會(huì)寫(xiě)《毛穎傳》之類(lèi)的玩笑文字，蘇東坡會(huì)寫(xiě)《后赤壁賦》那樣的酒后幻覺(jué)，但是曾鞏絕對(duì)不會(huì)。他總是板著面孔的，說(shuō)起話(huà)來(lái)毫不客氣，很講究，很正經(jīng)：
羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者。
——曾鞏《墨池記》
王羲之的書(shū)法到了晚年才特別好，那么他所擅長(zhǎng)的，也是憑借自己勤奮練習(xí)得到的，不是天才所致。但后世沒(méi)有能及得上王羲之的，莫非是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧。
曾鞏在參觀(guān)王羲之留下的墨池后，總結(jié)出"干任何事情都要勤奮努力，寫(xiě)字是這樣，其他事情也是這樣"的道理；
吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下。天下之學(xué)者，皆為材且良；夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者，皆得其宜，公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？
——曾鞏《醒心亭記》
我們的國(guó)君在上能寬大化民，不用刑罰，我們的人民在下生活充裕，沒(méi)有怨恨，天下的求學(xué)的人都賢德有才能，邊遠(yuǎn)夷族鳥(niǎo)獸草木生長(zhǎng)都適當(dāng)合宜，這才是歐陽(yáng)修的快樂(lè)。而一座山的角落、一池泉水的旁邊，難道是歐陽(yáng)公的快樂(lè)嗎？
曾鞏提醒讀者歐陽(yáng)修不是因?yàn)樯剿鞓?lè)。他指出：山水有什么值得快樂(lè)的？只有君正臣賢、人民富裕，歐陽(yáng)修老師才會(huì)真的快樂(lè)。
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。
——《贈(zèng)黎安二生序》
只知道信奉古訓(xùn)，卻不懂得迎合當(dāng)世；只知道立志于圣賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我為什么困頓到現(xiàn)在而自己尚不知道的原因啊。
縱觀(guān)曾鞏一生經(jīng)歷，曾鞏不但是一位文學(xué)家，更是一位書(shū)法家。
▲ 曾鞏《局事帖》
《局事帖》是曾鞏62歲那年寫(xiě)給同鄉(xiāng)故人的一封信，這要從王安石說(shuō)起。
曾鞏出身儒學(xué)世家，祖父與父親皆為北宋名臣，唐宋八大家中有兩位和他一生關(guān)系重大——一是老師歐陽(yáng)修，二是好友王安石。
他與王安石年輕時(shí)便交好，但為官之后，因政治理念不同，關(guān)系日漸尷尬。熙寧二年（1069），王安石得神宗信任，推行新法，曾鞏主動(dòng)要求離京外放任地方官。他未曾料想的是，這一去竟是整整十二年。待到寫(xiě)《局事帖》時(shí)，已是滿(mǎn)頭白發(fā)的花甲老人。
這十余年里，回京遲遲無(wú)望，曾鞏的內(nèi)心始終被豁達(dá)與沉郁兩種情緒反復(fù)糾纏，此時(shí)，他收到一位朋友來(lái)信，或是有了希望，《局事帖》便是他寫(xiě)下的回信。
▲ 曾鞏《局事帖》局部
這短短124個(gè)字的信中，曾鞏將長(zhǎng)年外放的苦悶直白道來(lái)，讀來(lái)意味深長(zhǎng)。
▲ 曾鞏《局事帖》局部
▲ 曾鞏《局事帖》局部
關(guān)鍵詞：唐宋八大家
