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唐宋八家:八種人格,八種境界,照耀千古

作者:佚名 國(guó)學(xué)知識(shí) 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

唐宋八大家是唐代韓愈,柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石曾鞏、歐陽(yáng)修八位散文家的合稱(chēng)。

韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修、蘇軾先后掀起的古文革新浪潮,使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

唐宋八大家,八位大家,個(gè)個(gè)飽經(jīng)滄桑,幾度沉浮,但不羈歸不羈,狂放歸狂放,玩世也好不恭也好,他們各自都活出了真實(shí)的自己。

韓愈:讀書(shū),寫(xiě)字,保持節(jié)操

韓愈與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。

古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂(lè)為善。

——《原毀》

一個(gè)真正的君子,他必定嚴(yán)于律己寬以待人,要求自己嚴(yán)格而全面,對(duì)待他人寬容而簡(jiǎn)約。對(duì)自己嚴(yán)格全面,就不會(huì)發(fā)生懈怠。對(duì)別人寬容簡(jiǎn)約,別人都樂(lè)意做好事善事。

業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。

——《進(jìn)學(xué)解》

學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精,由于玩樂(lè)而荒廢;德行由于獨(dú)立思考而有所成就,由于因循隨俗而敗壞。

無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

——《師說(shuō)

有志不在年高,知識(shí)不分貴賤,誰(shuí)掌握了真正的學(xué)問(wèn),誰(shuí)就應(yīng)該受到尊重,大家就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

與其有譽(yù)于前,孰若無(wú)毀于其后;與期有樂(lè)于身,孰若無(wú)憂(yōu)于其心。

——《送李愿歸盤(pán)谷序》

與其當(dāng)面和得勢(shì)時(shí)受到稱(chēng)譽(yù),還不如背后和失勢(shì)時(shí)不遭到毀謗;與其身體上享受快樂(lè),還不如心里無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。

柳宗元:美不自美

柳宗元駢文有近百篇,散文論說(shuō)性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物,多所寄托。

美不自美,因人而彰。

——《邕州馬退山茅亭記》

美是在人對(duì)事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn),是因人而異的,沒(méi)有人的領(lǐng)悟,也就無(wú)所謂美。

擇天下之士,使稱(chēng)其職;居天下之人,使安其業(yè)。

——《梓人傳》

挑選天下有才能的士人為官,并且使他們能夠適合他們的崗位;使天下人都能夠安居,并且讓他們能夠?qū)ψ约旱纳罟ぷ鞲械桨捕ā?/p>

寧為有聞而死,不為無(wú)聞而生。

——《上揚(yáng)州李吉甫相公所著文啟》

寧聞名天下而死,也不默默一生而活。

寧正為心,疾惡不懼。

——《先侍御史府君神道表》

為人應(yīng)保持正直的本性,堅(jiān)貞的節(jié)操,嫉惡如仇,無(wú)所畏懼。

歐陽(yáng)修:凡事沉住氣

歐陽(yáng)修號(hào)醉翁,晚號(hào)六一居士,北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。

玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。

——《誨學(xué)說(shuō)》

人都要經(jīng)過(guò)雕琢磨礪才能有所作為,人的習(xí)性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的,若不能時(shí)刻磨煉自己,提升學(xué)識(shí)修養(yǎng)與品德內(nèi)涵,就會(huì)舍君子而為小人了。

君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋。

——《朋黨論》

“物以類(lèi)聚,人以群分”。君子與君子以志同道合為前提而成為朋友,小人與小人則因私利相同成為朋友。

夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。

——《伶官傳序》

人做事常常因?yàn)椴蛔⒁饧?xì)節(jié)而失敗,聰明勇敢的人大多被他所溺愛(ài)的人或事物逼到困境。

蘇軾:把人生的茍且活成瀟灑

蘇軾號(hào)東坡居士,北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名。

天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒。此其所扶持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。

——《留侯論》

天下間真正有大勇的人,事件突發(fā)而不驚慌,無(wú)故見(jiàn)辱而不慍怒,因?yàn)槠浔ж?fù)甚大,志向甚遠(yuǎn),不因眼前一葉遮蔽而放棄無(wú)邊風(fēng)光。

古之所謂豪杰之士者,必有過(guò)人之節(jié)。

——《留侯論》

勇也有很多種,就這就是做人的境界,真正能做到心如止水,泰山崩于前而色不變的能有幾人呢?

古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

——蘇軾《晁錯(cuò)論》

自古以來(lái)能夠成就偉大功績(jī)的人,不僅僅要有超凡出眾的才能,還一定要有敢于面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題的勇氣和堅(jiān)忍不拔的意志。

寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。

——蘇軾《赤壁賦》

像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁華世界,每個(gè)人不過(guò)是過(guò)客,來(lái)去匆匆,螻蟻一樣渺小。

蘇洵:為將之道,當(dāng)先治心

蘇洵是蘇軾蘇轍之父,長(zhǎng)于散文,尤擅政論,議論明暢,筆勢(shì)雄健。

思焉而得,故其言深;感焉而得,故其言切;觸焉而得,故其言易。

——《太玄論上》

說(shuō)話(huà)必須經(jīng)過(guò)思考,經(jīng)過(guò)感受,經(jīng)過(guò)實(shí)際接觸,才能一語(yǔ)中的,易于為人們接受,否則夸夸其淡,信口開(kāi)河,必將貽笑大方。

用心于正,一振而群綱舉;用心于詐,百補(bǔ)而千穴敗。

——《用間》

把心思用在公正上,振臂一呼猶如綱舉日張一樣,響應(yīng)甚多;把心思用在欺詐上,作事好像是補(bǔ)了一百處漏洞,而又出現(xiàn)上千處漏洞一樣,防不勝肪。

為將之道,當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敵。

——《心術(shù)》

要當(dāng)將領(lǐng),先要磨煉心志,泰山在眼前崩塌但是臉色不變,麋鹿突然出現(xiàn)在身邊但眼睛不眨。遇事鎮(zhèn)定自若,不受外界影響。然后才可以頭腦清晰,分析利弊,對(duì)抗敵人。

知無(wú)不言,言無(wú)不盡,百人譽(yù)之不加密,百人毀之不加疏。

——《遠(yuǎn)慮》

把知道的都告訴對(duì)方,對(duì)對(duì)方極度坦誠(chéng)。很多人贊譽(yù)他,也不會(huì)因引而跟他更加親密,很多人詆毀他,也不會(huì)因此而疏遠(yuǎn)他。

蘇轍:凡事看淡,寸心必安

蘇轍字子由,與父蘇洵、兄蘇軾并稱(chēng)"三蘇"。

以為文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致。

——蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)

氣則可以通過(guò)涵養(yǎng)而得到,蘇轍直接說(shuō),文章就是作者氣的有形體現(xiàn),所以把氣養(yǎng)好了,文章自然就成了。

有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文,則天地可動(dòng),金石可移。

——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章,就可以感天動(dòng)地,使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。

王安石:無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰

王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密,有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。

——《游褒禪山記》

世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀,常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn),少有人至的地方,所以,沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。

臨行而思,臨言而擇。

——《仁智》

經(jīng)過(guò)思考再行事,就會(huì)降低盲目性,減少失誤;經(jīng)過(guò)選擇再說(shuō)話(huà),就會(huì)去掉隨意和輕率,避免失言。

壞崖破巖之水,原自涓涓;干云蔽日之木,起于青蔥。

——《風(fēng)俗》

損壞懸崖石壁的水,來(lái)自那涓涓細(xì)流。遮云蔽日的樹(shù)木,都是從青蔥幼苗長(zhǎng)起來(lái)的。千里之堤,潰于蟻穴,防微杜漸的道理不言而喻。

曾鞏:做正經(jīng)人,干正經(jīng)事

曾鞏寫(xiě)的文章一出來(lái),就被人拿去傳抄,不到一個(gè)月就流傳天下,讀書(shū)人手抄口誦,唯恐落到別人后面。他總是板著面孔的,說(shuō)起話(huà)來(lái)毫不客氣,很講究,很正經(jīng)。

而人之行,有情善而跡非,有意奸而外淑,有善共相懸而不可以實(shí)指,有實(shí)大于名,有名侈于實(shí)。猶之用人,非畜道德者,惡能辨之不惑、議之不徇?不惑不徇,則公且是矣。

——《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》

人的品行各異,不與外貌相干,不和名聲牽連。只有內(nèi)心修德的人,才能不被迷惑,不徇私枉法,真正做到秉公符實(shí)。

天下之事,其可憂(yōu)者甚眾,而當(dāng)世之患,莫大于人不能言與不肯言,而甚者或不敢言也。

——《與孫司封書(shū)》

天下的事情,令人擔(dān)憂(yōu)的事很多。但最令人擔(dān)憂(yōu)的事,莫過(guò)于人們不能說(shuō)話(huà)和不肯說(shuō)話(huà),有的甚至不敢說(shuō)話(huà)更大的了。

羲之之書(shū)晚乃善,則其所能,蓋亦以精力自致者,非天成也。然后世未有能及者,豈其學(xué)不如彼哉?則學(xué)固豈可以少哉。

——《墨池記》

王羲之憑借自己勤奮練習(xí),晚年書(shū)法方得大成。后世比不上王羲之的,不是天賦不及他,而是下是工夫不如王羲之罷了。

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唐宋八家:八種人格,八種境界,照耀千古

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