望夫處，江悠悠。
化為石，不回頭。
上頭日日風(fēng)復(fù)雨。(上頭 一作：山頭)
行人歸來石應(yīng)語。
在等待丈夫的地方，江水滔滔不絕地流淌著。
女子變成了石頭，永不回首。
在山巔之處，每天風(fēng)和雨都在循環(huán)交替著。
行人若能回來的話，那么石頭也應(yīng)該會(huì)說話了。
望夫石：據(jù)南朝宋人劉義慶的《幽明錄》記載：武昌陽新縣北山上有望夫石，其形狀像人立。相傳過去有個(gè)貞婦，其．丈夫遠(yuǎn)去從軍，她攜弱子餞行于武昌北山，“立望夫而化為立石”，望夫石因此而得名。
上：作“山”，山上。
復(fù)：作“和”，與。
這首詩(shī)是詩(shī)人王建居于武昌時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f以及望夫石石像所作的一首詩(shī)。
這首詩(shī)是詩(shī)人王建居于武昌時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f以及望夫石石像所作的一首詩(shī)。
“望夫處，江悠悠”這里有浩浩不斷的江水，江畔屹立著望夫山，山頭佇立著狀如女子翹首遠(yuǎn)眺的巨石。山、水、石，動(dòng)靜相間，相映生輝?！巴蛱?，江悠悠”，寫出望夫石的環(huán)境、氣氛?！坝朴啤倍?，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發(fā)生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時(shí)又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫活。仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠(yuǎn)望，在思念，在等待。這種以動(dòng)景襯靜物的手法，不僅使畫面生動(dòng)，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠(yuǎn)，思念之情的綿綿不絕?！坝朴啤痹谶@既是寫景狀物，渲染環(huán)境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝術(shù)感染力，真有一石三鳥之妙。
“化為石，不回頭”，詩(shī)人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變?yōu)槭^；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動(dòng)形象，同時(shí)也把思婦登臨的長(zhǎng)久，想念的深切，對(duì)愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡致。這二句緊承上文，是對(duì)古老的優(yōu)美的民間傳說作了生動(dòng)的藝術(shù)概括。
“山頭日日風(fēng)復(fù)雨”，是說望夫石風(fēng)雨不動(dòng)，堅(jiān)如磐石，年年月月，日日夜夜，長(zhǎng)久地經(jīng)受著風(fēng)吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這里寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅(jiān)貞。她歷經(jīng)了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷著至死不渝的愛情，依然在盼望著，等待著遠(yuǎn)方的行人。
“行人歸來石應(yīng)語”，詩(shī)人在結(jié)句處把筆宕開，作了浪漫的推想。待到遠(yuǎn)行的丈夫歸來之 時(shí)，這佇立江邊的石頭定然會(huì)傾訴相思?！版恼龜嘟^，君懷那得知。”（郭震《子夜四時(shí)歌·春歌》）
從藝術(shù)手法上看，這首詩(shī)始終抓住石之形與人之情來寫，構(gòu)思最為精巧?！巴蛱帲朴啤?，從人寫起，交代了地點(diǎn)，又以悠悠江水流暗喻時(shí)間之長(zhǎng)，感情之久?！盎癁槭?，不回頭”，言望夫之婦化而為石，也暗示時(shí)久。婦人佇立江邊，看那江水一去不回頭，自己也化為石像永遠(yuǎn)不回頭。“山頭日日風(fēng)復(fù)雨”，不畏風(fēng)吹雨打，不怕天長(zhǎng)日久，她一直不回頭，一心望夫歸。最后，以“行歸來石應(yīng)語”結(jié)束全詩(shī)，又將望夫石擬人話，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
全詩(shī)刻畫了古代婦女深情動(dòng)人的形象，揭示了她們悲苦的命運(yùn)。詩(shī)歌于平淡質(zhì)樸中，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。詩(shī)人只描寫了一個(gè)有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫出。
王建 : 王建：字仲初，生于潁川，唐朝詩(shī)人。其著作，《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等皆作10卷，《崇文總目》作2卷。...[詳細(xì)]
