法藏

關(guān)于法藏在洛陽(yáng)的政治活動(dòng)，崔傳記載了兩件事。其一，神功元年(697)，契丹大舉寇掠內(nèi)地，武則天一面派軍隊(duì)前往應(yīng)戰(zhàn)，一面令法藏“依經(jīng)教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敵，請(qǐng)約左道諸法。”所謂左道，是指巫蠱、方術(shù)、詛咒、祈禱鬼神等帶有迷信色彩的邪門旁道，由于危害政治，一直被嚴(yán)禁，但這次武則天允許實(shí)行。法藏于是沐浴更衣，建立道場(chǎng)，設(shè)置觀世音菩薩像，手持影子石佛珠，行道作法。幾天后，契丹軍隊(duì)看見的武周軍隊(duì)便成了“無(wú)數(shù)神王之眾”，又見“觀音之像浮空而至”，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏說(shuō)：“醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被?！逼涠颀?jiān)?705)初，武則天病重，宰相張柬之乘機(jī)發(fā)動(dòng)政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，擁立唐中宗復(fù)位。法藏積極參預(yù)這次政變， “內(nèi)弘法力，外贊皇猷?！毙蝿?shì)穩(wěn)定后，中宗賞功，讓他連升三品。這對(duì)于一位不打算還俗的僧人來(lái)說(shuō)，沒有什么實(shí)際意義，法藏因而再三謝絕，中宗遂轉(zhuǎn)賜其弟康寶藏。中宗還下詔表?yè)P(yáng)法藏道：“傳無(wú)盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識(shí)機(jī)兆，誠(chéng)懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。”

法藏在洛陽(yáng)的宗教活動(dòng)，主要表現(xiàn)為翻譯并研究佛經(jīng)，以及進(jìn)行佛教的宣傳教育活動(dòng)。

《華嚴(yán)經(jīng)》梵文原本據(jù)說(shuō)有10萬(wàn)偈。東晉時(shí)梵僧佛馱跋陀羅在華首次譯為中文，勒為60卷，稱為《六十華嚴(yán)》或《舊華嚴(yán)》《晉經(jīng)》。該譯本不是足本，僅有二萬(wàn)六干偈。武則天聽說(shuō)于闐(今新疆和田)有梵文足本，很想弄到。于闐僧實(shí)叉難陀聞?dòng)崳瑪y梵本來(lái)洛陽(yáng)，證圣元年(695)奉敕在大遍空寺翻譯，未畢而病故，由參預(yù)譯事的中外籍僧人繼續(xù)翻譯，法藏參預(yù)其中。崔傳說(shuō)他“本資西胤，雅善法言，生寓東華，精詳漢字”，因而擔(dān)任筆受工作，發(fā)揮主要作用。四年后新譯在佛授記寺完成，勒為80卷，稱為《八十華嚴(yán)》或《新華嚴(yán)》。但仍不是足本，法藏補(bǔ)進(jìn)前此與中天竺僧地婆訶羅在長(zhǎng)安共譯出的部分內(nèi)容，整理出一個(gè)較為完善的新本。 圣歷二年(699)10月8日新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，佛授記寺的僧人請(qǐng)法藏講經(jīng)義，武則天下令當(dāng)月15日開講。到臘月12日晚上，法藏講到《華藏世界品》的“海震動(dòng)”說(shuō)法時(shí)，突然發(fā)生強(qiáng)烈地震，講堂和寺院發(fā)出震吼之聲，聽眾數(shù)千從未見過(guò)這種情況。該寺僧人作為喜訊向武則天上疏匯報(bào)。按照古代的天人感應(yīng)說(shuō)，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來(lái)警告皇帝，這時(shí)，臣子可以直言不諱地批評(píng)皇帝，指摘時(shí)弊，皇帝也會(huì)下罪己詔向國(guó)人承認(rèn)錯(cuò)誤，同時(shí)減膳，錄囚，減免賦稅，施行仁政。這無(wú)疑是借助于老天爺?shù)臋?quán)威。對(duì)皇權(quán)進(jìn)行某種程度的限制，使皇帝有所收斂，成為時(shí)政改弦更張的一個(gè)契機(jī)?！锻ㄨb》卷203記載，垂拱二年(686)，武則天以皇太后的身份在洛陽(yáng)臨朝稱制已經(jīng)兩年多，雍州上報(bào)新豐縣(今陜西臨潼)東南涌出一山，武則天下令將縣名改為慶山。有人上疏說(shuō)：“今陛下以女主處陽(yáng)位，反易剛?cè)?，故地氣塞隔，而山變?yōu)闉?zāi)。……宜側(cè)身修德，以答天譴，不然，殃禍至矣?！边@次地震本來(lái)又是一個(gè)批評(píng)武則天的機(jī)會(huì)，但因?yàn)榉ú刂v經(jīng)的緣故，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)。崔傳說(shuō)：武則天對(duì)僧人的上疏御筆批答道：“開講之辰，感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來(lái)降祉，用符九會(huì)之文；豈朕庸虛，敢當(dāng)六種之動(dòng)!”

同時(shí)，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》秉御賜法藏，華嚴(yán)宗義理極其深?yuàn)W復(fù)雜，武則天聽后茫然不解，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金獅子章》，來(lái)加以開導(dǎo)。這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開悟。

《金獅子章》不足1100字，卻囊括了華嚴(yán)宗的基本理論和判教說(shuō)法，可謂有咫尺萬(wàn)里之勢(shì)。所以這樣，除了法藏具備高度的概括能力以外，還由于他以實(shí)物為例，深入淺出，舍棄了很多論證過(guò)程。茲引證一例：為了說(shuō)明色與空的關(guān)系，《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性——空，以獅子相比喻事物——色，說(shuō)：“師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明。不礙幻有，名為色空?！泵孛茈[顯俱成門是華嚴(yán)宗十玄門之一，以為事物有色和空兩重內(nèi)容，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實(shí)有這一面，假有顯而實(shí)有隱；看到實(shí)有的一面而看不到假有的一面，實(shí)有顯而假有隱。雖然或隱或顯，但隱顯二相，俱時(shí)成就。

法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進(jìn)行直觀教育。為了說(shuō)明事事無(wú)礙法門，即事物與事物之問(wèn)圓融無(wú)礙的關(guān)系，他概括為因陀羅網(wǎng)境界門。他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了10面鏡子，安放于八方和上下，鏡面相對(duì)，距離一丈并點(diǎn)燃一支火炬，來(lái)照著中間安放的一尊佛像，于是每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像，以及其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。在場(chǎng)的人一下子都明白了這一佛教理論?！端胃呱畟鳌しú貍鳌房偨Y(jié)他以實(shí)物從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)指出：“藏之善巧化誘，皆此類也。”

不久，法藏遷至長(zhǎng)安大崇福寺當(dāng)寺主。據(jù)清人徐松《唐兩京城坊考》卷4記載，長(zhǎng)安曾有三所崇福寺。敦義坊東北隅有隋代的靈覺寺，唐初廢，乾封二年(667)，皇后武則天為其姐賀蘭氏復(fù)立為崇福寺，但儀鳳二年(677)即改名為福田寺，玄宗初廢。義寧坊南門東邊有隋代的真寂寺，唐初改名為化度寺，但直到大中六年(852)才改為崇福寺。顯然，這兩所崇福寺都不是法藏當(dāng)寺主的寺院。他所在的崇福寺位于休祥坊東北隅，即當(dāng)年武則天舍宅而立的太原寺，載初元年(689)改稱為崇福寺，由武則天親筆賜寫飛白體寺額。因此，該寺可以看作是在長(zhǎng)安的武周皇家寺院，選中法藏當(dāng)寺主，無(wú)疑體現(xiàn)了武則天對(duì)他的信任和垂青。

長(zhǎng)安四年(704)臘月，法藏供奉于洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)，建置華嚴(yán)法會(huì)。他向武則天談起自己年青時(shí)曾煉指供養(yǎng)岐州法門寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的勝地，于是武則天下令前往法門寺迎舍利。她這時(shí)82歲，身體已經(jīng)不行，一月以后病情即惡化，想借助于法藏，乞靈于佛教，以求延年益壽。法藏到了今陜西扶風(fēng)縣，在塔前行道七晝夜，請(qǐng)出舍利，于除夕迎至大崇福寺，次年正月 11日送至洛陽(yáng)，并且送還先前為 武則天講《金師子章》時(shí)御賜給他的、倭進(jìn)獻(xiàn)的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武則天病愈。11日送回洛陽(yáng)時(shí)武則天下令王公百官和洛陽(yáng)的善男信女，都制做精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂(lè)曲，將舍利迎至明堂。正月15日，武則天“身心護(hù)凈，頭面盡虔”，請(qǐng)法藏捧持舍利，“普為善禱”。10個(gè)月后，武則天在洛陽(yáng)上陽(yáng)宮去世。隨著李唐政權(quán)的恢復(fù)，長(zhǎng)安再度成為政治中心，法藏也就永遠(yuǎn)地離開了洛陽(yáng)，在長(zhǎng)安從事活動(dòng)，繼續(xù)受著幾代皇帝的高度尊崇。