鄧玉賓，[元]（約公元一二九四年前后在世）名、里、生卒年及生平均不詳，約元世祖至元末前后在世，工散曲。《全元散曲》收他小令四首。官同知，散見太平樂府及北宮詞記中。元代諸多文人詞家始于仕而終于道，信道慕仙，是為時尚，鄧玉賓亦然。自謂"不如將萬古煙霞赴一簪，俯仰無慚"。（鄧玉賓〔南昌·一枝花套〕）明·朱權(quán)《太和正音譜》評其詞"如幽谷芳蘭"。其曲格調(diào)清麗雅致，耐人咀嚼。
鄧玉賓本名不詳，《道藏》說他叫“鄧锜”，《道德真經(jīng)三解》署名為“玉賓子鄧锜述”。新近出版的《中華道教大辭典》在《道德真經(jīng)三解》條目下注為“元人鄧锜撰”；同書《中國道教年表》中，1297年(元大德二年)，列“玉賓子鄧锜述《道德真經(jīng)三解》”。
鄧玉賓在元代至元年間做過“同知”，寧希元先生據(jù)元人張伯淳《蒙養(yǎng)先生文集》考知鄧玉賓做的是嶧山同知。所以，《錄鬼簿》“前輩名公樂章傳于世者”就列有“鄧玉賓同知”。實際上，“玉賓子”只是他棄官修道后的“道號”。鄧玉賓在青壯年時代，應(yīng)該是個飽學詩書并有雄心大志的人。所以在元世祖時期，盡管已經(jīng)廢科舉取士多年，他還是走上了從政之路，以期實現(xiàn)自己的濟世撫民的抱負，并且做到了州“同知”這樣一個中級官職。因為資料的闕如，我們無從知道鄧玉賓棄官修道的確切原因。但從他現(xiàn)存的散曲看，他說“丫髻環(huán)條，急流中棄官修道”；又說“俺只待學圣人問禮于老聃，遇鐘離度脫淮南”，可見他晚年棄官入道，是一個虔誠的全真教徒。而他的散曲基本上都是棄官之后反映了元代文人的心態(tài)。
鄧玉賓的散曲流傳下來的作品很少，大都是道家警世之語，但詞格卻很高。所以，明初人朱權(quán)在《太和正音譜》中評其曲如“幽谷芳蘭”，也是贊嘆他的散曲意境的超脫與辭句的飄逸。
鄧玉賓的散曲散見于元散曲的選本，今據(jù)隋樹森先生《全元散曲》所輯，共存小令[正宮·叨叨令]《道情》四首、[雙調(diào)·雁兒落過得勝令]三首，套曲[正宮·端正好]一支、[仙呂·村里迓古]《仕女圓社氣球雙關(guān)》一支、[南呂·一枝花]一支、[中呂·粉蝶兒]一支。除[仙呂·村里迓古]《仕女圓社氣球雙關(guān)》套曲是描繪仕女們踢氣球的歡鬧激烈場面，生動地再現(xiàn)了當時的生活風俗畫面外，其余十首曲子則或?qū)懜∩魤簦朗氯缭?，勸誡人看破紅塵，杜絕“酒色財氣”；或?qū)⒐賵龅碾U惡與修道的愉悅作對照，警悟世人蕩滌俗情；或描寫修道人生活環(huán)境的寧靜幽美與心境的怡然自得，啟迪人一心向道。
鄧玉賓的散曲作品則是體現(xiàn)著贊神仙，詠修道；也就是講人生之苦：人生如夢，富貴無常，居官得禍；現(xiàn)神仙之樂：心無俗念，自在逍遙，清靜長生。
