耶律楚材(1190年7月24日 —1244年6月20日),字晉卿,號(hào)玉泉老人,法號(hào)湛然居士,蒙古名吾圖撒合里,契丹族,蒙古帝國(guó)時(shí)期杰出的政治家、宰相,金國(guó)尚書(shū)右丞耶律履之子。1215年,成吉思汗的蒙古大軍攻占燕京時(shí)候,聽(tīng)說(shuō)他才華橫溢、滿腹經(jīng)綸,遂向他詢問(wèn)治國(guó)大計(jì)。而耶律楚材也因?qū)鸪バ判?,決心轉(zhuǎn)投成吉思汗帳下他的到來(lái),對(duì)成吉思汗及其子孫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,他采取的各種措施為元朝的建立奠定基礎(chǔ)。乃馬真后稱制時(shí),漸失信任,抑郁而死。卒謚文正。有《湛然居士集》等。
行政
蒙古建國(guó)
蒙古建國(guó)之初,實(shí)行軍政合一制度,只有萬(wàn)戶、千戶、百戶等統(tǒng)帥軍隊(duì)的長(zhǎng)官,沒(méi)有治理政事的長(zhǎng)官,攻下城鎮(zhèn)后不派兵鎮(zhèn)守(無(wú)序守護(hù)基本屠殺光了)。耶律楚材為了改變這種狀況,提出建議:“地方上應(yīng)設(shè)置官吏統(tǒng)治老百姓,另設(shè)萬(wàn)戶總管軍隊(duì),使軍政相互遏制,防止獨(dú)斷獨(dú)行?!备C闊臺(tái)采納了。窩闊臺(tái)還根據(jù)他的建議,在中央設(shè)立了最高行政機(jī)構(gòu)中書(shū)省,任命耶律楚材為中書(shū)令。
蒙古軍隊(duì)侵略亞歐各國(guó)和征服國(guó)內(nèi)各民族的時(shí)候,曾執(zhí)行殘酷的屠城政策。在耶律楚材的勸說(shuō)下,屠城的事漸漸少了。成吉思汗并沒(méi)有制定完整的法律,“札撒黑”只是一種適用于草原的習(xí)慣法。蒙古統(tǒng)制范圍擴(kuò)大到中原以后,刑事案件大大增加了,情況也復(fù)雜得多了,耶律楚材提出《便宜十八事》作為臨時(shí)法律,嚴(yán)禁地方官吏擅自濫殺老百姓,不準(zhǔn)商人財(cái)主貪污公物,打擊地痞流氓殺人盜竊,禁止地主富豪奪取農(nóng)民田地,這樣,社會(huì)秩序就漸漸安定了下來(lái)。
此外,在耶律楚材的建議下,窩闊臺(tái)改變了過(guò)去“裂土分區(qū)”的分封制,在各地設(shè)立十路征收課稅使,并定下“五個(gè)絲”制(5個(gè)人繳納1斤絲),把征稅的權(quán)力收歸中央。
制定禮節(jié)
太宗窩闊臺(tái)即位時(shí),耶律楚材參照中原王朝的禮儀,為他制定了登基的儀式,并勸服窩闊臺(tái)的哥哥察合臺(tái)率領(lǐng)皇族中長(zhǎng)輩向他行參拜大禮。參拜禮節(jié)的制定,使大汗在蒙古貴族中至高無(wú)上的地位得到了確認(rèn)和鞏固,增加了大汗的威嚴(yán)和權(quán)力。這是耶律楚材推行自己的主張,按中央集權(quán)的方式向蒙古統(tǒng)治者施加影響的第一步。
實(shí)行政策
經(jīng)濟(jì)政策
在經(jīng)濟(jì)上,耶律楚材針對(duì)中原腹地遭受多年的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,生產(chǎn)凋敝,百姓困苦的情況,主張輕徭薄賦,愛(ài)惜民力,發(fā)展生產(chǎn)。
軍事政策
軍事上,耶律楚材提出改革蒙古族軍民一體的治理方法,主張軍民分治,設(shè)立州縣,管理民政;設(shè)置萬(wàn)戶所,負(fù)責(zé)軍政;課稅所負(fù)責(zé)征收賦稅。這樣就把軍權(quán)、政權(quán)和財(cái)權(quán)分割開(kāi)來(lái),可以相互牽制,相互監(jiān)督。協(xié)調(diào)了漢族地主和蒙古貴族之間的矛盾,鞏固了蒙古的統(tǒng)治基礎(chǔ),加速了蒙古統(tǒng)一全國(guó)、建立中央集權(quán)政治的步伐,對(duì)蒙古和中原的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響
教育政策
教育上,耶律楚材大力倡導(dǎo)儒學(xué),推崇孔子。他征得太宗的同意,修復(fù)了孔廟,優(yōu)待孔子后裔,建立了國(guó)子學(xué),用封建文化教育民眾。公元1237年,耶律楚材又提出恢復(fù)科舉取士。第二年,元朝首次開(kāi)科取士,一次錄取了4000多人??婆e考試的恢復(fù),提高了中原儒生的地位,為國(guó)家發(fā)現(xiàn)招攬了大量的人才,為忽必烈時(shí)期蒙古帝國(guó)的發(fā)展繁榮積蓄了力量,奠定了基礎(chǔ)
阻止屠殺
耶律楚材還堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘暴行為。蒙古慣例,對(duì)拼死抵抗的城池,城破之時(shí),就要屠城,作為報(bào)復(fù)。耶律楚材力勸太宗改變這種野蠻做法,保全普通百姓生命。太宗采納了他的建議,一場(chǎng)毀滅中原農(nóng)業(yè)文明的浩劫被阻止了,中原千百萬(wàn)生靈被保全了下來(lái)。這是耶律楚材對(duì)中國(guó)歷史、中華文明最大的貢獻(xiàn)。
保護(hù)人才
耶律楚材為了使蒙古上層接受漢文化,利用蒙古貴族的實(shí)用主義思想,名為因俗而治之,主要從保護(hù)和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手,但是基本未被采納。
蒙古征服了中原地區(qū)后出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題:該如何治理這個(gè)文化先進(jìn)的地區(qū)?耶律楚材上奏說(shuō):“天下雖得之馬上,不可以馬上治?!彼钪y(tǒng)治中原非用中原的制度不可,而熟知漢法統(tǒng)治之道的是漢儒士。于是他在得勢(shì)之時(shí)大力保護(hù)漢儒士并引薦他們進(jìn)入仕途。1230年耶律楚材在中原轄區(qū)設(shè)十路,每路都任命正副課稅使,皆由儒士擔(dān)任。詳情如下:燕京陳時(shí)可、趙肪,宣德劉中、劉桓,西京周立和王貞,太原呂振、劉子振[20],平陽(yáng)楊簡(jiǎn)、高廷英,真定王晉、賈從,東平張瑜、王銳,北京王德亨、侯顯,平州夾谷永(女真人)、程泰,濟(jì)南田木西、李天翼(《元史·百官志》)這是蒙古最高統(tǒng)治集團(tuán)大批任用漢人之始。
文化政策
在蒙古滅金國(guó)、吐蕃、大理和征伐南宋時(shí),許多名士如元好問(wèn)、趙復(fù)、竇默、王磐等人都被保護(hù)并起用。這對(duì)于北方學(xué)風(fēng)的興盛有很大的影響。1237年,隨著金朝的滅亡,統(tǒng)治地域的擴(kuò)大,國(guó)家需要大量的人才來(lái)治國(guó)。耶律楚材上奏說(shuō):“制器者必用良工,守成者必用儒臣。”窩闊臺(tái)聽(tīng)從了他的意見(jiàn),“乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試,以經(jīng)義、辭賦、論分為三科,儒人被俘為奴者,亦令就試,其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人,免為奴者四之一?!保ā对贰ひ沙膫鳌罚┻@次選中的有許多人才,如楊?yuàn)J、張文謙、趙良弼、董文用等人,他們后來(lái)都是忽必烈時(shí)代的名臣,為完成蒙古國(guó)的漢化做出了巨大貢獻(xiàn)。這次考試使大批儒士得到身份的提高和課役上的優(yōu)待,在文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用。
耶律楚材還向蒙古貴族傳授儒家思想。他先從尊孔開(kāi)始,金滅亡后,他“遣人入城,求孔子后,得五十一代孫元惜,奏襲封衍圣公,服役林廟地。”他還向統(tǒng)治集團(tuán)講經(jīng),講學(xué)之風(fēng)漸起,在京城還設(shè)置了國(guó)子學(xué)。
在文獻(xiàn)方面他也做出了貢獻(xiàn),由于與論題的聯(lián)系并非十分緊密所以下面只是簡(jiǎn)單敘述一下。耶律楚材在平陽(yáng)設(shè)置經(jīng)籍所,在燕京設(shè)置編修所,整理編輯經(jīng)籍;保存了關(guān)于遼史的重要文獻(xiàn)。
漢化貴族
耶律楚材還曾師從曹洞宗宗師行秀,受到佛法的影響。他的一生在思想上一切以佛祖為歸依,在行動(dòng)上又遵循儒家的濟(jì)世安民之道。他自己說(shuō):“以吾夫子之道治天下,以吾佛之教治一心,天下之能事畢矣。”這使得他的思想另有一番特色:他崇尚漢文化,但在他看來(lái),沒(méi)有什么華夷之分和華夷之防。
社會(huì)改革
蒙古是個(gè)游牧民族,處于奴隸社會(huì)。他的各項(xiàng)制度和社會(huì)組織形式都是以部落酋長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的。這種種制度對(duì)于統(tǒng)治先進(jìn)的中原地區(qū)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極為落后的,也無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求。耶律楚材看到了這一點(diǎn),于是在各個(gè)方面開(kāi)始了改革。
禮制:判斷一個(gè)文化的先進(jìn)程度,重要的因素之一就是看它的禮制是否完善與先進(jìn)。
1229年秋天,蒙古國(guó)的宗王和大臣們?cè)谇G連河曲雕阿蘭地方舉行忽鄰勒塔(大會(huì))。在大會(huì)上為了繼承問(wèn)題討論了四十天,直到第四十一天,才得出了結(jié)果,由窩闊臺(tái)即位。
在窩闊臺(tái)大汗即位時(shí),耶律楚材依照中原王朝的傳統(tǒng),制定了冊(cè)立儀禮。這種儀禮要求皇族尊長(zhǎng)都就班列拜,這與蒙古的習(xí)俗是大相徑庭的。耶律楚材從親王察合臺(tái)入手開(kāi)始做工作。他說(shuō):“王雖兄,位則臣也,禮當(dāng)拜。王拜,則莫敢不拜?!薄巴跎钊恢<凹次?,王率皇族及臣僚拜帳下,既退,王撫楚材曰:‘真社稷臣也?!瘒?guó)朝尊屬有拜禮自此始。”(《元史·耶律楚材傳》)
蒙古帝國(guó)以前并沒(méi)有什么正式的君臣之禮。忽鄰勒塔大會(huì)實(shí)際上是部落聯(lián)盟的議事會(huì)議。大汗相當(dāng)于部落聯(lián)盟的首領(lǐng),雖然擁有至高的軍事權(quán)力,但在禮儀上與各部落酋長(zhǎng)仍然以兄弟相稱,不存在嚴(yán)格的君臣上下之分。拜汗禮的實(shí)施是對(duì)中原禮制的繼承,它表現(xiàn)了大汗至高無(wú)上的地位和不可超越的權(quán)力。這種制度即使是在元朝滅亡蒙古人退回草原后,也仍然保存著。
行政制度:自秦漢以來(lái),中央與地方的關(guān)系一直存在著矛盾。要鞏固一個(gè)地域廣闊的封建王朝,必須有切實(shí)可行的行政制度以便于中央對(duì)地方的控制。
耶律楚材也不例外,他進(jìn)行行政改革的一個(gè)最大目標(biāo):削弱地方勢(shì)力,加強(qiáng)中央集權(quán)。
1231年,耶律楚材被任命為中書(shū)令,受命全權(quán)籌設(shè)中書(shū)?。ㄖ袝?shū)省在金朝沒(méi)有,在唐朝只是專管頒發(fā)詔令文書(shū)的機(jī)構(gòu)而無(wú)行政權(quán)。在金朝與唐朝,管理行政的是尚書(shū)省。)蒙古帝國(guó)開(kāi)始有了中央的行政機(jī)構(gòu)。中書(shū)省雖然只是秘書(shū)處一類的班子,但因它關(guān)系到發(fā)放文書(shū)、處理文件等重要事務(wù),實(shí)際權(quán)力還是很大的。
在蒙古興起、征伐金國(guó)的過(guò)程中,有一大批金國(guó)官將和地主武裝的首領(lǐng)歸附了蒙古,主要是漢人,也有契丹人和女真人。從13世紀(jì)20年代起,他們逐漸成為蒙古政權(quán)下新的權(quán)貴,形成了專制一方的地方勢(shì)力。蒙古國(guó)時(shí)期還實(shí)行分封制。統(tǒng)治者把北方的一些州縣分封給諸王、功臣、駙馬作為“投下”。耶律楚材封地為真定路鼓城、安平、饒陽(yáng)、武強(qiáng)等地。這些權(quán)貴的官職和地盤是世襲的。在其轄區(qū)內(nèi),他們集軍、民、財(cái)權(quán)于一身,既是軍事長(zhǎng)官,又是行政長(zhǎng)官,他們可以自辟衙屬,任命屬官,自定賦稅,進(jìn)行征收。這很類似于唐代的藩鎮(zhèn)。雖然他們的獻(xiàn)納和軍隊(duì)是蒙古國(guó)財(cái)政和軍事的主要來(lái)源,但其獨(dú)霸一方的狀態(tài)從根本上說(shuō)是不利于蒙古國(guó)的統(tǒng)治的。并且各漢人世侯擁有一批兵農(nóng)合一的依附人口和大量驅(qū)奴,這種人生依附關(guān)系強(qiáng)化的現(xiàn)象實(shí)際上是一種退步,是部落酋長(zhǎng)制及奴隸制式的管理方式,也是蒙古早期分封制與中原封建生產(chǎn)關(guān)系的一種特殊的結(jié)合。
1230年,耶律楚材上書(shū)建議使軍、民、財(cái)政分開(kāi),是實(shí)行漢法的又一嘗試。但這項(xiàng)政策受到了權(quán)貴的抵制,并且當(dāng)時(shí)蒙古仍處在四面征伐的情況下,所以沒(méi)有得到很好的實(shí)施,只是基本做到“課稅所掌錢谷”,而民、軍分職的方案則不得不擱置。
1235年,大斷事官失吉·忽禿忽檢括中原戶口,得110萬(wàn)余戶,他按蒙古傳統(tǒng),把76萬(wàn)戶分給諸王、貴族,這種戶稱作“位下”或“投下戶”其余屬各級(jí)政府。耶律楚材竭力反對(duì)說(shuō)“裂土分民,易生嫌隙,不如多以金帛與之?!备C闊臺(tái)說(shuō):“已許奈何?”對(duì)曰:“若朝廷置吏,受其貢賦,歲中頒之,使毋擅科征,可也?!庇谑嵌ㄏ隆拔鍛艚z”制,即每五戶合繳絲一斤給受封者。另外,每二戶出絲一斤作為國(guó)稅給政府。于是把征稅權(quán)奪了回來(lái)。防止了地方勢(shì)力的強(qiáng)大。
賦稅制度:蒙古向外擴(kuò)張,其目的是為了掠奪。到某一地后總是把財(cái)產(chǎn)搶劫一空,把擄來(lái)的人民和工匠充作奴隸,按功大小分給貴族、將領(lǐng)。這種掠奪方式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力破壞巨大且不適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),不利于對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)對(duì)于蒙族統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),不知賦稅為何物,更不知賦稅對(duì)于經(jīng)營(yíng)中原地區(qū)的巨大作用。但是耶律楚材已經(jīng)看到這一點(diǎn)并有了初步治理的計(jì)劃。
作為一個(gè)游牧民族,蒙古統(tǒng)治者還不知道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要性,一些大臣提出:“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó),可悉空其人以為牧地?!币沙膱?jiān)決反對(duì),抓住窩闊臺(tái)想增加財(cái)政收入以更好地推進(jìn)軍隊(duì)擴(kuò)張的心理,他說(shuō):“陛下將南伐,軍需宜有所資,誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利,歲可得銀五十萬(wàn)兩、帛八萬(wàn)匹、粟四十余萬(wàn)石,足以供給,何謂無(wú)補(bǔ)哉?”(《元史·耶律楚材傳》)
于是窩闊臺(tái)采納了耶律楚材的意見(jiàn),把全國(guó)分為十路,每路設(shè)正副課稅使,他們直接隸屬于可汗,與各地管民政的文官、管軍政的萬(wàn)戶鼎立而三,各不相干。這十路分別是:燕京、宣德、西京、太原、平陽(yáng)、真定、東平、北京、平州、濟(jì)南。收稅的制度一直在不斷的完善中,到1236年以后,中原稅制大致確定:
地稅——上田每畝3升,中田每畝2升半,下田每畝2升,水田5升
丁稅——驗(yàn)民戶成丁之?dāng)?shù),每丁每年納粟1石,奴婢5升,新戶奴婢各半,老幼不納。
凡田多人少者按地稅計(jì),田少人多者按丁稅計(jì)。
戶稅——以戶為單位繳納科差,有絲料、包銀兩種。(《元朝簡(jiǎn)史》邱樹(shù)森)要使賦稅制度順利推行,在兵荒馬亂的時(shí)代必須注意到兩個(gè)問(wèn)題,一是要盡可能保留足夠數(shù)量的人口,二是要這些人口安定而不是到處流亡。在保留足夠數(shù)量人口方面,耶律楚材主要改變蒙古軍隊(duì)對(duì)反抗者進(jìn)行屠城的老習(xí)俗。在速不臺(tái)即將攻下汴梁時(shí),向窩闊臺(tái)報(bào)告準(zhǔn)備屠城。耶律楚材上奏說(shuō):“得地?zé)o民,將焉用之?”于是窩闊臺(tái)下令免屠,保住了147萬(wàn)人的性命。汴梁的例子一開(kāi),此后許多抗擊的城市都免于一屠。人口的保存使得中原沒(méi)有出現(xiàn)千里無(wú)人煙的慘境,中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能得以保留。另外,當(dāng)時(shí)的貴族地方勢(shì)力亂征稅役,高利貸者盤剝百姓,大量人口逃亡。耶律楚材借用中央力量控制地方稅收,重整高利貸債務(wù),在一定程度上緩和了矛盾。
但是在實(shí)施中,蒙古人的稅收很不規(guī)范,往往一年征收很多次或是臨時(shí)征發(fā)攤派,弄得人民苦不堪言,大量農(nóng)民逃亡,流民數(shù)量大增。耶律楚材其間又不得不采取措施編收流民,就地安置或遣送原籍;重整賦稅征收制度,加強(qiáng)對(duì)地方征收賦稅官員及各位王公大臣在投下征役的監(jiān)督。
法制:蒙古國(guó)落后的社會(huì)組織形式?jīng)Q定了它的法制必然是極其幼稚的。隨著蒙古國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的擴(kuò)大,社會(huì)治安、吏制等問(wèn)題日益嚴(yán)重。成吉思汗生前定下的類似于部落聯(lián)盟內(nèi)部規(guī)矩的“扎撒”根本不能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)。當(dāng)時(shí)州郡長(zhǎng)官貪暴肆虐,富豪任意兼并土地,地痞流氓殺人越貨的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。耶律楚材針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),本著中原的若干法律原則提出了《便宜一十八事》作為臨時(shí)法律。對(duì)地方官吏擅自科差、商人侵吞官物、蒙古色目貴族不納稅、貪污官物、死刑判決等方面的問(wèn)題做出了具體規(guī)定。這使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況有一些好轉(zhuǎn)。
蒙古人的文明程度決定了他們無(wú)法制定出合乎中原地區(qū)的法律,加上金朝由于漢化的程度較深,其《泰和律》是比較完善的法律并且比較適用于中原地區(qū),蒙古人就偷了個(gè)懶,在占領(lǐng)的中原地區(qū)內(nèi)采用《泰和律》。后來(lái),元朝建立,忽必烈?guī)缀鯖](méi)有重新制定什么法律,而是在《泰和律》的基礎(chǔ)上改動(dòng)了一下,頒布了《元典章》,這里面除了有漢法的結(jié)構(gòu)外,還加入了適應(yīng)民族等級(jí)制度的法律條文,其規(guī)定有著明顯的蒙古族本有的習(xí)慣法的痕跡。
耶律楚材的政治愿望在忽必烈汗時(shí)期的實(shí)現(xiàn)。忽必烈在位時(shí)重新確立了封建的中央集權(quán)制統(tǒng)治體系以及相應(yīng)的各種典章制度,中統(tǒng)、至元間的創(chuàng)制,奠定了有元一代的制度。
中央和地方官制:中央政府的軍、政統(tǒng)治機(jī)構(gòu),主要由中書(shū)省、樞密院和御史臺(tái)構(gòu)成。中書(shū)省相當(dāng)于金朝的尚書(shū)省,領(lǐng)六部,掌全國(guó)政務(wù)。樞密院“掌天下兵甲機(jī)密之務(wù)”。御史臺(tái)“掌糾察百官善惡,政治得失?!敝醒霗C(jī)構(gòu)還有翰林國(guó)史院,大司農(nóng)司等,特設(shè)機(jī)構(gòu)還有宣政院、大宗正司等。
地方最高行政機(jī)構(gòu),在忽必烈時(shí)為十路宣撫司,他們各自為政,有較大的自主權(quán),當(dāng)然這種自主比起各個(gè)汗國(guó)來(lái)要小得多,但是比起漢制中的中央地方關(guān)系來(lái)又要大一些,一些官員(主要是漢人)希望能加強(qiáng)對(duì)地方的控制,便向忽必烈提出建議(當(dāng)然這符合忽必烈的意愿)。于是中央“委重臣到各地署事,行使中書(shū)省職權(quán),簡(jiǎn)稱行省”。后來(lái)成為固定的機(jī)構(gòu),成為地方與中央的有效連接。行省以下的行政機(jī)構(gòu)分別為:路、府、州、縣。諸王、勛戚在內(nèi)地各行省的封地上仍保留相當(dāng)特權(quán),但在其行政建制方面同樣被納入郡縣制體系。
綜上可知在忽必烈時(shí)期,中央地方行政機(jī)構(gòu)更加完善了,基本上繼承了漢唐以來(lái)中原王朝行政機(jī)構(gòu)模式并加入了適應(yīng)本族特點(diǎn)的一些機(jī)構(gòu)(如宣政院,今西藏、尼泊爾等地)。機(jī)構(gòu)以中書(shū)省為中樞,下屬各級(jí)行政機(jī)構(gòu)都通過(guò)中書(shū)省而直接隸屬于皇帝,可見(jiàn)行政機(jī)構(gòu)的骨架實(shí)際上繼承了耶律楚材的構(gòu)想與設(shè)置。另外樞密院掌管的各級(jí)機(jī)構(gòu)如萬(wàn)戶府與地方州府縣是分離的,且有專門的監(jiān)察機(jī)構(gòu)——御使臺(tái)及其下屬單位——考察官吏的得失,這些是遵循了耶律楚材“軍政分離、中央集權(quán)、司法檢查獨(dú)立”的若干政治思想。這種體制對(duì)于對(duì)中原的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)顯然是很有效率的。
賦役制度:忽必烈即位后,基本上秉承了耶律楚材時(shí)期的賦稅制度。只對(duì)賦稅數(shù)額有所調(diào)整,并在舊制的基礎(chǔ)上明確規(guī)定輸納時(shí)期、收受之式、封完之禁、會(huì)計(jì)之法,使之更趨完善。賦稅制度的完善標(biāo)志著蒙古統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(中原經(jīng)濟(jì)模式)的認(rèn)同,也可見(jiàn)耶律楚材在賦稅上的貢獻(xiàn)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。
但是在蒙古人的領(lǐng)地中,經(jīng)濟(jì)成份是多元的,有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)(主要在中原)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)(遍布全國(guó),主要有色目人管理,皇室和王公大臣都樂(lè)于投資)和游牧經(jīng)濟(jì)(主要在蒙古高原和草原地區(qū)),蒙古貴族并不看重農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),而是熱心于海外貿(mào)易給他們帶來(lái)的豐厚利潤(rùn),這與各朝的農(nóng)本思想大不相同。
元朝時(shí)期,上述的那些亂征收的情況依然嚴(yán)重。
銓選制度:銓選制度即官吏選拔制度。中統(tǒng)初(忽必烈年號(hào)),“定都省及左三部、右三部之制,吏、戶、禮為左三部,工、兵、刑為右三部。至1264年,諸侯世守,裁并各路府州縣官吏,行遷轉(zhuǎn)法?!敝链?,任命、遷調(diào)各級(jí)官員的權(quán)力始收歸中央,初定一代銓選制度。
元朝科舉的最初嘗試是“戊戌選試”(上文有介紹)。但是元朝始終沒(méi)有真正的推崇儒家思想,就如上面所說(shuō)的那樣,推崇儒家思想就要提高金朝人和南宋人的地位,這不是蒙古貴族愿意的事情。所以他們采取了應(yīng)景的方式,延佑年間(仁宗,元中晚期)始定式設(shè)科取士,主要內(nèi)容都是儒家經(jīng)典,其規(guī)模不如唐宋,只不過(guò)是統(tǒng)治者安天下民心的一種形式罷了,南人要想入仕大為困難。于是我們不得不說(shuō),元朝的科舉制之不過(guò)是一種形式,并沒(méi)有在耶律楚材的基礎(chǔ)上走多遠(yuǎn)。
人才的作用:耶律楚材曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)了許多人才,他們?cè)诤霰亓視r(shí)期都是改革的賢士能臣。其中著名并且作用較大的是張文謙和王磐。
張文謙任中書(shū)左丞,“建立綱紀(jì),講明利病,以安國(guó)便民為務(wù)?!敝饕獏⑴c賦稅之務(wù),又“以乙未歲戶帳為斷,奴之未占籍者,歸之勢(shì)家可也,其余良民為奴之理,議遂定,守以為法?!保ā对贰埼闹t傳》)防止了大量人民淪為家奴的情況出現(xiàn)。王磐人參議行事,翰林學(xué)士?!笆菍m闕未建,朝儀未立。凡遇稱賀,臣屬雜至帳殿前”,王磐上書(shū)曰:“宜令宣徽院,籍兩省而下百慣姓名,各依班序,聽(tīng)通事舍人傳呼贊引然后進(jìn)。于是儀制始定?!辈⑶宜€在朝廷裁減機(jī)構(gòu)時(shí)奏疏諫按察使不可罷。又“臣以為有功者,宜加遷散官或賜王等爵號(hào),如漢、唐封侯之制,可也。不宜任以職位。”(《元史·王磐傳》)反對(duì)因人設(shè)官、貴族因門第輕易入仕。
另外還有許多人才:如董文用致力于地方行政的規(guī)范化;趙良弼乃是當(dāng)時(shí)的大將,東征西討;竇默在文化教育方面有一定的作為,曾任翰林侍講學(xué)士,對(duì)皇族內(nèi)學(xué)風(fēng)大盛有極大的影響。
文學(xué)
耶律楚材多才多藝,在文化藝術(shù)方面有卓越修養(yǎng)和多種貢獻(xiàn)。他是中國(guó)提出經(jīng)度概念的第一人,編有《西征庚午元?dú)v》,還主持修訂了《大明歷》。他酷愛(ài)詩(shī)歌,寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)作,現(xiàn)存于世的有《湛然居士文集》共14卷。
他曾隨從成吉思汗和窩闊臺(tái)遠(yuǎn)征四方,寫(xiě)下了大量詩(shī)歌,其《湛然居士文集》收錄了660余首詩(shī)。他的詩(shī)應(yīng)酬之作頗多,往往流于率易,缺少錘煉。他曾隨蒙古大軍西征萬(wàn)里,熟悉邊疆的風(fēng)土人情、山川景物,在詩(shī)中生動(dòng)真實(shí)地描繪了奇瑰壯麗的西域風(fēng)光。其西域詩(shī)有50余首,其中《西域河中十詠》尤為人稱道,如:“寂寞河中府,連甍及萬(wàn)家。蒲萄親釀酒,杷欖看開(kāi)花。飽啖雞舌肉,分餐馬首瓜。人生唯口腹,何礙過(guò)流沙。”“寂寞河中府,遐荒僻一隅。葡萄垂馬乳,杷欖燦牛酥。釀酒無(wú)輸課,耕田不納租。西行萬(wàn)余里,誰(shuí)謂乃良圖?!边@些詩(shī)篇是后人研究西域歷史的重要參考資料。耶律楚材尤其擅寫(xiě)律詩(shī),詩(shī)文集中尤多七律。如《庚辰西域清明》:“清明時(shí)節(jié)過(guò)邊城,遠(yuǎn)客臨風(fēng)幾許情。野鳥(niǎo)間關(guān)難解語(yǔ),山花爛熳不知名。蒲萄酒熟愁腸亂,瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在,梨花深院鷓鴣聲?!比纭蛾幧健罚骸鞍嗽玛幧窖M沙,清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月,擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝,藤羅深處有人家。橫空千里雄西域,江左名山不足夸?!比纭逗鸵拼汤^先韻》:“舊山盟約已愆期,一夢(mèng)十年盡覺(jué)非。瀚海路難人去少,天山雪重雁飛稀。漸驚白發(fā)寧辭老,未濟(jì)蒼生曷敢歸。去國(guó)遲遲情幾許,倚樓空望白云飛。”他的律詩(shī)韻律流暢沉穩(wěn),風(fēng)骨雄健豪放,境界開(kāi)闊,情調(diào)蒼涼。耶律楚材也能填詞,如《鷓鴣天·題七真洞》:“花界傾頹事已遷,浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫,桃李春風(fēng)又一年。橫翠嶂,架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng),并觸沈思到酒邊?”詞中化用黃庭堅(jiān)的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)世事變遷的感慨。王士禛在《池北偶談》中稱其文集“中多禪悅之語(yǔ)。其詩(shī)亦質(zhì)率,間有可采者”,并舉其《贈(zèng)李郡王筆》、《寄平陽(yáng)凈名院潤(rùn)老》、《過(guò)武川贈(zèng)仆散令人》、《過(guò)燕京和陳秀玉韻》、《贈(zèng)蒲察元帥》、《河中游西園》、《壬午元日》等幾首作品,稱“已上數(shù)作,頗有風(fēng)味,皆從軍西域之作也。”
耶律楚材作為契丹后人,十分重視保存遼代文化。現(xiàn)存遼代篇幅最長(zhǎng)的契丹語(yǔ)詩(shī)篇《醉義歌》就是由耶律楚材譯為漢文七言歌行體長(zhǎng)詩(shī)并保存于《湛然居士文集》中。就其文化貢獻(xiàn)而言,耶律楚材是足以彪炳史冊(cè)的巨人。
書(shū)法
耶律楚材少年時(shí)受金代文化影響至深,在趙孟頫扭轉(zhuǎn)金及南宋末午書(shū)法流風(fēng)之前,他的書(shū)法具有一定的代表性?!对贰繁緜鞣Q其:“善書(shū),晚年所作字畫(huà)尤勁健,如鑄鐵所成,剛毅之氣,至老不衰?!彼臅?shū)法繼承了唐宋顏真卿,黃庭堅(jiān)書(shū)風(fēng),雄放剛健、硬拙挺拔,以端嚴(yán)剛勁著稱,有“河朔偉氣”,與后來(lái)趙孟頫提倡的晉人韻味迥異。明人宋濂說(shuō):“耶律文正晚年所作字畫(huà)尤勁健,如鑄鐵所成,剛毅之氣,至老不衰?!?/p>
耶律楚材在金章宗明昌元年六月二十日(1190年7月24日)生于燕京(今北京),他出身契丹貴族家庭,是遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫、東丹王耶律倍八世孫、金朝尚書(shū)右丞耶律履之子。其名及字均取自《春秋左氏傳》中的“楚雖有材,晉實(shí)用之”的典故,蒙古名吾圖撒合里,意為“長(zhǎng)髯人”。
明昌二年(1191年)六月,耶律履去世,耶律楚材時(shí)年兩歲(另有明昌元年及明昌三年去世之說(shuō)),隨母楊氏定居義州弘政(今錦州義縣),受到母親全面的教育,十二歲時(shí)入閭山顯州書(shū)院,十三歲時(shí)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)。
自耶律楚材的祖父起他們家世代仕于金朝,常居燕京。當(dāng)時(shí)燕京有深厚的漢文化的基礎(chǔ),這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶,形成了讀書(shū)知禮的家風(fēng)。耶律楚材從小就受到了儒家思想的熏陶,他的理想是按照儒家的學(xué)說(shuō)來(lái)治理天下。耶律楚材秉承家族傳統(tǒng),自幼學(xué)習(xí)漢籍,精通漢文,年紀(jì)輕輕就已“博及群書(shū),旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說(shuō),下筆為文,若宿構(gòu)著”了。
泰和六年(1206年),根據(jù)金朝制度,宰相的兒子能夠被賜予省掾之職,耶律楚材沒(méi)有到任。想要參與科舉考試,章宗詢問(wèn)參與考試之人關(guān)于審案的多件事。當(dāng)時(shí)有十七人參與考試,而只有耶律楚材的回答為優(yōu)等,于是被征召授予掾職,后任開(kāi)州同知。
貞祐二年(1214年),金宣宗南遷至汴京,耶律楚材之兄耶律辨才、耶律善才均隨行。而耶律楚材留在中都,被留守燕京的丞相完顏承暉任命為左右司員外郎。
成吉思汗十年(1215年),蒙古軍攻占燕京,成吉思汗得知他才華橫溢、滿腹經(jīng)綸,遂派人向他詢問(wèn)治國(guó)大計(jì)。據(jù)格魯塞《草原帝國(guó)》記載:“占領(lǐng)北京后,在愿意支持蒙古統(tǒng)治的俘虜中,成吉思汗選中一位契丹族王子耶律楚材,他以‘身長(zhǎng)八尺,美髯宏聲’博得成吉思汗的喜愛(ài),被任命為輔臣。
成吉思汗十四年(1219年),隨成吉思汗西征,常曉以征伐、治國(guó)、安民之道,屢立奇功,備受器重。
成吉思汗二十一年(1226年),又隨成吉思汗征西夏,諫言禁止州郡官吏擅自征發(fā)殺戮,使貪暴之風(fēng)稍斂。
窩闊臺(tái)汗即位后,耶律楚材倡立朝儀,勸親王察合臺(tái)(太宗兄)等人行君臣禮,以尊汗權(quán)。從此更日益受到重用,被譽(yù)為“社稷之臣”。初執(zhí)掌中原地區(qū)賦稅事宜,建議頒行《便宜一十八事》,設(shè)立州郡長(zhǎng)官,使軍民分治;制定初步法令,反對(duì)改漢地為牧場(chǎng);建立賦稅制度,設(shè)置燕京等處十路征收課稅所。
窩闊臺(tái)汗三年(1231年),任中書(shū)令(宰相)。此后,他積極恢復(fù)文治,逐步實(shí)施“以儒治國(guó)”的方案和“定制度、議禮樂(lè)、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮”的政治主張。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面殫精竭慮,創(chuàng)舉頗多。主要有保護(hù)農(nóng)業(yè),實(shí)行封建賦稅制度;改革政治體制,提拔重用儒臣;反對(duì)屠殺生命,保護(hù)百姓生命;禁止掠民為驅(qū),實(shí)行編戶制度;反對(duì)撲買課稅,禁止以權(quán)謀私;主張尊孔重教,整理儒家經(jīng)典。使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落后的游牧生活方式,采用漢族以儒教為中心的傳統(tǒng)思想和制度來(lái)治理中原。使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的亂世轉(zhuǎn)為和平的盛世,使先進(jìn)的中原封建農(nóng)業(yè)文明得以保存和繼續(xù)發(fā)展,也為后來(lái)忽必烈建立元朝奠定了基礎(chǔ)。
耶律楚材還主張用孔孟之道作為治國(guó)之民的原則,還用儒士來(lái)?yè)?dān)任各級(jí)官吏。耶律楚才不愧為“治天下匠”,為蒙古國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),是促進(jìn)蒙古貴族接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一人。蒙古人為了紀(jì)念耶律楚材的功勞,專門為他修建了祭祠,至今還保存在北京頤和園里。
耶律楚材在成吉思汗、窩闊臺(tái)汗兩朝任事近30年,多有襄助之功?;屎竺摿懈缒欠Q制時(shí),因?qū)覐椲阑屎髮櫺胖畩W都剌合蠻,漸被排擠。
乃馬真后三年(1244年)五月十四日(6月20日),耶律楚材悲憤而死?!绊浦辛鲾啵刂郯胍挂啤?,消息傳出,傾國(guó)悲哀,許多蒙古人都痛哭,如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著的契丹族政治家,他們的良師益友。蒙古國(guó)數(shù)日內(nèi)不聞樂(lè)聲。正如其同時(shí)代人暮之謙在《中書(shū)耶律公挽詞》中所言:忽報(bào)臺(tái)星折,仍結(jié)薤露新,斯民感天極,灑淚叫蒼旻。
元世祖中統(tǒng)二年(1261年),忽必烈遵耶律楚材的遺愿,將他的遺骸移葬于故鄉(xiāng)玉泉以東的甕山,即今北京頤和園的萬(wàn)壽山。
至順元年(1330年),追贈(zèng)經(jīng)國(guó)議制寅亮佐運(yùn)功臣、太師、上柱國(guó),追封廣寧王,謚號(hào)文正。