段玉裁

學(xué)術(shù)成果

哲學(xué)思想

實(shí)事求是是乾嘉學(xué)派學(xué)人的共同旗幟和人生信仰。段玉裁是戴震的大弟子，他雖未能像他的老師那樣寫出一系列哲學(xué)著作，但在學(xué)術(shù)理想、路線方面基本遵循了戴震所開創(chuàng)的皖派學(xué)術(shù)風(fēng)格，并有其獨(dú)特貢獻(xiàn)，特別是他在古典語(yǔ)文學(xué)研究中所貫徹的追求真知的精神，與戴震是相通的。他說：“凡著書者，將以求其是而已，非將以求勝于前人而要名也。將以求勝于前人而要名，則吾斯未信，而欲天下后世信之，無(wú)是理也。雖然，吾非以要名，吾非以求勝于人而誠(chéng)求其是，則其書之成，宜必可信矣?！?

在哲學(xué)立場(chǎng)上，段玉裁也繼承了戴震反宋儒的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“陰陽(yáng)氣化即道”、“必于物上求理”，反對(duì)“執(zhí)意見以為理”。他在《十經(jīng)齋記》一文中說：“余自幼時(shí)讀四子書注中語(yǔ)，信之惟恐不篤也，即壯乃疑焉。既而熟讀六經(jīng)、孔孟之言，以核之四子書注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆與六經(jīng)、孔孟之言大異。六經(jīng)言理在于物，而宋儒謂理具于心，謂性即理；六經(jīng)言道即陰陽(yáng)，而宋儒言陰陽(yáng)非道，有理以生陰陽(yáng)，乃謂之道。言之愈精而愈難持循，致使人執(zhí)意見以為理，礙于政事?！倍髡鹪凇?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/mengzi/' target='_blank'>孟子字義疏證》一書中，就反復(fù)批評(píng)宋儒視理為得于天而具于心的觀點(diǎn)，認(rèn)為宋儒執(zhí)意見以禍國(guó)殃民，甚至造成“以理殺人”的惡果。

段玉裁在“求真”學(xué)術(shù)理念的支撐下，批評(píng)王應(yīng)麟著《困學(xué)紀(jì)聞》和顧炎武著《日知錄》的著書方法，認(rèn)為這種著書方法有兩種弊端，一是好為異說，二是剿說雷同，中無(wú)所得，僅邀名而已。王應(yīng)麟與顧炎武都以博學(xué)著稱，而顧炎武的《音學(xué)五書》還曾接引段玉裁進(jìn)入古典語(yǔ)言學(xué)。但段玉裁受戴震影響，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)真諦，不再博學(xué)以夸能，而是以追求真知與十分之見為人生信仰。他說：“聞之東原師曰：知十而皆非真知，不若知一之為真知也。洞徹其本末，剺剖其是非，核諸群書而無(wú)礙，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，萬(wàn)物育之氣象也。久能所說，皆得諸真知，故近以自?shī)蕣视H，遠(yuǎn)以?shī)嗜?，渙然冰釋，怡然理順，其傳世行后無(wú)疑也?！?/p>

不僅如此，段玉裁還認(rèn)為，通過追求真知的活動(dòng)，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越時(shí)間限制，進(jìn)入永恒的境界：“夫人有心得之處、超乎古人者，必恨古人不我見，抑余以為古人有言有為，未嘗不思后人處此必有善于我者，未嘗不恨后之人不可見也?！痹谧非笳嬷幕顒?dòng)中尋求短暫生命的永恒意義，這一價(jià)值理想說明，乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)并不僅僅是外在的政治壓迫的結(jié)果，他們?cè)诳紦?jù)學(xué)中找到了精神寄托。

段玉裁并未簡(jiǎn)單重復(fù)老師的觀點(diǎn)，而是在“求是”的問題上發(fā)展了戴震的學(xué)說。他認(rèn)為“追求真是”是一個(gè)歷史過程，從原則上說后代勝于前代，后人通過研究不得已要與前人不同，是追求真理的一般規(guī)律所致，并非有意難為前人。他說：“著書者，固以天下后世信從真是之為幸，而非以天下后世信從未必真是之為幸。左氏非不樂公羊、谷梁之后出，杜氏非不樂劉炫輩之后出，朱子在今，必深幸詆議之有人。夫君子求為可信，不求人之信。求其真是，而亦不敢自必為真是。此真是之所以日出也。”與戴震所說的“十分之見”的自信相比，段玉裁更明白“真是”不易得，而且伴隨著時(shí)代的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的深入，“真是”也在不斷發(fā)展。

經(jīng)學(xué)研究

在“經(jīng)學(xué)”研究方面，段玉裁沒有寫出系統(tǒng)的哲學(xué)著作，但他通過對(duì)《春秋》、《左傳》、《大學(xué)》等經(jīng)典文本中的具體字義、句子的辨析，尤其是對(duì)明世宗繼統(tǒng)問題的系統(tǒng)研究，闡發(fā)了其政治倫理思想，也提出過一些突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的主張。晚年的段玉裁在寫《十經(jīng)齋記》一文時(shí)，對(duì)于訓(xùn)詁、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自稱“不敢以老自懈”。段玉裁對(duì)于名物、訓(xùn)詁、制度的研究，主要表現(xiàn)出“求是”精神，而對(duì)于“民情物理”的關(guān)心，則表達(dá)了“求道”的理想。

段氏博大精深的小學(xué)是段氏經(jīng)學(xué)的方法論支撐。清初顧炎武在回答什么是經(jīng)學(xué)問題時(shí)曾說：“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也?！本褪恰吧峤?jīng)學(xué)即無(wú)理學(xué)”，同樣，我們也可以說，舍小學(xué)即無(wú)經(jīng)學(xué)。段氏小學(xué)為解經(jīng)服務(wù)，小學(xué)是治經(jīng)的工具。段氏小學(xué)偉岸，經(jīng)學(xué)成就亦因此富厚。經(jīng)學(xué)史在段玉裁那里，實(shí)在是圍繞群經(jīng)的語(yǔ)學(xué)工具邏輯應(yīng)用史，經(jīng)學(xué)史是經(jīng)書傳注史。對(duì)讀經(jīng)的語(yǔ)言邏輯指要。段玉裁《周禮漢讀考》最重要的貢獻(xiàn)是，為讀懂《周禮》提出了漢代人注釋《周禮》的體例：《周禮漢讀考序》提出的“漢注正讀”三式。段說：“漢作注，于字發(fā)疑正讀，其例有三：一曰讀如、讀若；二曰讀為、讀曰；三曰當(dāng)為。”這段文字，同樣見于《說文段注》“讀”字下，正可看做獨(dú)立之古代語(yǔ)學(xué)移置于經(jīng)學(xué)用作辭例。讀如、讀若：“擬其音也”，是用來(lái)擬比同音字、近音字的。讀為、讀曰：主要是用來(lái)指明意義的變化。當(dāng)為：段說：“字誤、聲誤而正之，皆謂之當(dāng)為。”

《尚書》學(xué)領(lǐng)域建功勛。清初聲討偽古文《尚書》是有思想啟蒙意義的，梁?jiǎn)⒊?/a>《清代學(xué)術(shù)概論》稱之為“誠(chéng)思想界之一大解放”。《尚書》為十三經(jīng)之一，十三經(jīng)為封建社會(huì)正統(tǒng)指導(dǎo)思想，揭露《尚書》偽作，當(dāng)然是對(duì)封建統(tǒng)治思想的沖擊。乾隆年間段玉裁研核今古文《尚書》，為揭梅賾偽作的余緒，意義不凡。

自然科學(xué)與讀經(jīng)。段玉裁十分重視自然科學(xué)入經(jīng)，章炳麟《檢論清儒》曾說段玉裁以“十三經(jīng)”為少，“宜增《大戴禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，及《說文解字》、《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》，皆保氏書數(shù)之遺，集是八家，為二十一經(jīng)”，這樣，段氏所增八經(jīng)中有兩經(jīng)是數(shù)學(xué)書，足見段氏說經(jīng)對(duì)自然科學(xué)的重視。

還有一點(diǎn)也很值得注意，就是段玉裁對(duì)今文經(jīng)的包容態(tài)度。段玉裁曾特別要他的外孫龔自珍向古文經(jīng)學(xué)者程瑤田學(xué)習(xí)。后來(lái)今文經(jīng)學(xué)家龔自珍寫成《明良論》四篇，揭露清代官僚政治的腐敗，段玉裁80歲時(shí)讀到此文，盛贊其“切中今病”，“髦（出類拔萃）矣！猶見此才而死，吾不恨（遺憾）矣?！?/p>

語(yǔ)言文字學(xué)

段玉裁主要繼承、深化并細(xì)化了戴震的語(yǔ)言學(xué)研究，在聲音與意義的關(guān)系、經(jīng)典中“本字”的考訂、漢人注經(jīng)原則的發(fā)明等古典語(yǔ)文學(xué)方面，成就突出。

段玉裁一生最重要的學(xué)術(shù)成就在語(yǔ)言文字學(xué)，主要成果集中在《說文解字注》一書中?！白⑨尅笔枪湃酥鴷⒄f的重要體裁，如果說東漢許慎《說文解字》重在經(jīng)漢字字形揭示漢字的本義，清代段玉裁則重在用傳世文獻(xiàn)揭示漢語(yǔ)詞的引申義。我們今天講段注在詞義學(xué)、詞匯學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要是以段注引申義為基礎(chǔ)的。段注把古今的字形、字音、字義都貫通起來(lái)，因而更顯得體大思精。

段注的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是把九千多個(gè)漢字安置于新的古音韻系統(tǒng)，一一標(biāo)明各字的韻部。附于段注書后的《六書音韻表》就是九千多字的位置系統(tǒng)，即上古韻部系統(tǒng)。段玉裁古韻學(xué)成就可以歸納成兩個(gè)方面：一是提出了一系列古音學(xué)的原理，成為古音理論的集大成者，特別是開辟了從諧聲偏旁入手來(lái)研究古韻分部的新途徑和新的方法系統(tǒng)。二是分上古韻六類十七部，超邁前人，啟導(dǎo)后來(lái)。段玉裁、戴震論韻十五年成為學(xué)術(shù)史上的佳話。經(jīng)過研討，在上古“支、脂、之”三韻部分立問題上，雙方達(dá)成共識(shí)。但在上古真部與文部的分立問題上，戴始終沒有接受段的意見，今天，上古真、文分部已成定論，段是正確的。

段注的再一個(gè)重要貢獻(xiàn)是，除了指出《說文》各部首內(nèi)相關(guān)漢字之間的意義聯(lián)系，使許慎《說文》變得井井有序，“如一篇文字”以外，還就全書范圍內(nèi)意義相關(guān)字不斷勾稽指示，使之組合類化。

段玉裁高足弟子之中，長(zhǎng)洲徐頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正（龔自珍之父）較為知名，長(zhǎng)洲陳奐尤其得其學(xué)識(shí)真?zhèn)鳌?

個(gè)人著述

文字訓(xùn)詁

段玉裁博覽群書，著述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內(nèi)，又從音韻以治文字訓(xùn)詁。根基充實(shí)，深得體要。所著有《六書音均表》、《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、《說文解字注》及《經(jīng)韻樓集》等書?！读鶗繇嵄怼吩陬櫻孜洹兑魧W(xué)五書》和江永(1681～1762)《古韻標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作。中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家周祖謨認(rèn)為此書“在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作”。

《說文解字注》積30余年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡(jiǎn)約成《說文解字注》。嘉慶二十年（1815年）五月全書刻成，風(fēng)行一時(shí)，大為學(xué)者所稱贊，《說文》之學(xué)也由此而盛。

《說文》段注的主要特點(diǎn)是：①比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經(jīng)傳古籍，解釋許說，推求許說所本。④在許慎訓(xùn)解之外，說明字義的引申和變遷；指出字有古今，義也有古今。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系，根據(jù)諧聲聲符說明音義相通之理。與同時(shí)學(xué)者桂馥、朱駿聲、王筠并稱《說文》四大家。

段玉裁注《說文》的成就極大。他不僅貫串全書，詳加注釋，把《說文》在考訂文字、聲音、訓(xùn)詁三方面的真實(shí)價(jià)值闡發(fā)無(wú)遺，而且創(chuàng)通許多研究詞義的方法，對(duì)漢語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展開拓了新的內(nèi)容和新的門徑。盡管書中不免有偏執(zhí)武斷之處，可是其中精粹之處終不可沒。

文獻(xiàn)整理

段玉裁不但在整理文獻(xiàn)的實(shí)踐中作出了不朽的業(yè)績(jī)，同時(shí)他總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又提出很多卓越的見解，諸如“改字”問題、誤校問題、分別作者之是非與本子之是非等，卓識(shí)宏議，發(fā)人之所未發(fā)，至今為學(xué)者所稱道。關(guān)于“改字”問題，總的說來(lái)，他是主張“勇改”的，認(rèn)為當(dāng)改則改，知錯(cuò)不改反而會(huì)留下后果。但是他同時(shí)又反對(duì)妄改、擅改，因?yàn)橥?、擅改?huì)造成更惡劣甚至難以挽回的后果。甘苦有得之言，發(fā)人深??！段玉裁校書不迷信古本，而是主張依靠自己的學(xué)識(shí)，善加判斷。他分析經(jīng)書的“疏”與“經(jīng)注”本來(lái)都是各自單行的，各家所守的“經(jīng)注”以及單行的“疏”受授不同，其字其說齟齬者多，自《十三經(jīng)》合刊注疏音釋，學(xué)者能夠識(shí)別其源流同異的并不多。在這樣復(fù)雜的情況下，僅僅依靠古本來(lái)?？苯?jīng)書的文字，已不能夠解決問題，最后只有憑借自己的學(xué)識(shí)作出抉擇?！妒?jīng)注疏·釋文?？庇浶颉分赋觯骸邦欁蕴埔詠?lái)，而徒沾沾于宋本，抑末也?！笨梢姸斡癫貌华?dú)鄙視俗本為不足據(jù)，就是通常以為的精善宋本，也亦去其積誤而探其義理以定是非，這就恐怕不是一般人所能做到的了。他認(rèn)為?？闭弑仨毦邆渖詈竦膶W(xué)力和扎實(shí)的基本功。段玉裁在?？狈矫娴慕^詣，有很多校例已為當(dāng)代發(fā)現(xiàn)的敦煌寫本、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)所證實(shí)，不能不令人嘆服。其所著《古文尚書撰異》勘正今本誤字甚多，當(dāng)時(shí)無(wú)別本可參，僅憑理校，今與敦煌寫本對(duì)校，每多合者。王重民《敦煌古籍?dāng)洝吩疲涸浴渡袝窔埦怼兑骛ⅰ?、《禹貢》兩例“持與段氏《撰異》對(duì)讀”，其中段氏所定“脞字從肉”、“繇字不從草”等例，“今照此寫本，段君之言為定讞矣”。又如段玉裁在《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》中判斷《詩(shī)經(jīng).墓門》“夫也不良，歌以訊之”的“訊”為“誶”之誤，安徽阜陽(yáng)漢墓出土的《詩(shī)經(jīng)》竹簡(jiǎn)正作“歌以誶之”，證實(shí)了他的判斷完全正確。

家富藏書

與段玉裁同時(shí)的知名學(xué)者和藏書家如顧廣圻、盧文弨、臧鏞、顧之逵等，均有藏書和校書之記載。有藏書處“晚翠軒”、“經(jīng)韻樓”等，藏書印有“玉裁校正”、“平江段氏晚翠軒藏書”、“經(jīng)韻樓”等。著述宏富，有《古文尚書撰異》、《毛詩(shī)小學(xué)》、《周禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、《六書音韻表》、《經(jīng)韻樓集》等30余種700余卷。

清雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生于江蘇省金壇西門外大壩頭村，有一姐二弟一妹，父親雖為塾師，但收入微薄。由于父親常年在外執(zhí)教，家務(wù)全由母親史氏操勞。全家人衣著粗布，常年是大麥粥糊口，很少吃上白米飯，家境非常清貧。

乾隆一十三年（1748年），十三歲補(bǔ)諸生，曾至揚(yáng)州安定書院就讀。

乾隆二十四年（1759年），二十五歲中舉人，任國(guó)子監(jiān)教習(xí)，入都會(huì)試，屢不中。經(jīng)人介紹，段玉裁在京就教職，獲讀顧炎武的《音學(xué)五書》，有意于音韻之學(xué)，遂邊教邊做學(xué)問，歷時(shí)約10年。在京時(shí)，師事戴震，并結(jié)識(shí)了錢大昕、邵晉涵、姚鼐等學(xué)者。返里后，又得與劉臺(tái)拱、汪中、金榜等人相交。

乾隆三十五年（1770年）吏部銓授貴州玉屏縣知縣，兩年后，調(diào)到四川省，先后任富順、南溪和巫山縣知事，仕宦期間，均攜《六書音韻表》于身邊，每每處理完公家事務(wù)至深更半夜，經(jīng)常置燈于籠中，或以口氣噓物取暖，編著、修改文章。經(jīng)10年，他以父母年邁多病、自身有疾為由，辭官歸故里，卜居蘇州楓橋，潛心著述和藏書，時(shí)年僅47歲。

乾隆五十五年（1790年），二次入都，得識(shí)王念孫、王引之父子，商討音韻、訓(xùn)詁，頗為契合。

乾隆五十八年（1793年），移居蘇州閶門外之枝園。出身寒素的段玉裁，畢生銘記“不耕硯田無(wú)樂，不撐鐵骨莫支”的祖訓(xùn)，一生以著述為樂事，他克服重重困難，潛心注釋《說文》。

乾隆五十九年（1794年）的四月，不幸跌壞了右腿，從此成為殘疾之人。當(dāng)時(shí)的段玉裁曾對(duì)友人說，“《說文注》三年必有可成。可謂左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，《說文注》成?！逼浜蠼】得繘r愈下，蓋春夏秋三季多不適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此時(shí)段玉裁最為擔(dān)心的事，是注釋《說文》能否完成，他曾對(duì)友人說，他身體舊病如故，擔(dān)心《說文注》難成，加上精力不足。假如完成后死了，就很欣慰了。到段玉裁注釋《說文》完成時(shí)，他對(duì)自己的學(xué)生說，他如春蠶一般，繭織成了，只待等死矣。

經(jīng)過三十多年的時(shí)間完成的《說文解字注》30卷。嘉慶二十年（1815年）五月《說文解字注》全書刻成，為將此書刻成付印，他用去了全部積蓄。

嘉慶二十年乙亥（1815年），9月8日在貧病交加之中去世，卒年八十一。