“天其運(yùn)乎?地其處乎?日月其爭(zhēng)于所乎?孰主張是?孰維綱是? 孰居無(wú)事推而行是?意者其有機(jī)緘而不得已乎?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自 止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是? 風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是?孰居無(wú)事而披拂是?敢 問(wèn)何故?”巫咸囗(左“礻”右“召”音shao4)曰：“來(lái)，吾 語(yǔ)女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德 備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。”
商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也? ”莊子曰：“父子相親，何為不仁!”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁。”莊子曰： “至仁無(wú)親。”大宰曰：“蕩聞之，無(wú)親則不愛(ài)，不愛(ài)則不孝。謂至 仁不孝，可乎?”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見(jiàn)冥山 ，是何也?則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易，而 忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下 易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世，天下 莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵并焉;至富，國(guó)財(cái)并焉 ;至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝。”
北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù) 聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 !吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂(lè)者，先 應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí) ，太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁 ，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲。蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆。其卒無(wú)尾，其始 無(wú)首。一死一生，一僨一起，所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。吾 又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變 化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂囗(左“谷”右“阝” )守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星 辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無(wú)止。子欲慮之而不能知也，望之 而不能見(jiàn)也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟： ‘目知窮乎所欲見(jiàn)，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫!’形充空虛， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命。 故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方， 居于窈冥，或謂之死，或謂之生;或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙， 不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不 張而五官皆備。此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō)。故有焱氏為之頌曰：‘聽(tīng) 之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽(tīng)之而無(wú) 接焉，而故惑也。樂(lè)也者，始于懼，懼故祟;吾又次之以怠，怠故遁 ;卒之于惑，惑故愚;愚故道，道可載而與之俱也。”
孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如?”師金曰： “惜乎!而夫子其窮哉!”顏淵曰：“何也?”師金曰：“夫芻狗之 未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者 踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居 寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚 弟子游居寢臥其下。故伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪 ?圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪?夫水行莫 如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi) 世不行尋常。古今非水陸與?周魯非舟車與?今蘄行周于魯，是猶推 舟于陸也!勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者 也。且子獨(dú)不見(jiàn)夫桔槔者乎?引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗(左“木”右“且 ”)梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也 。今取囗(“援”字以“犭”代“扌”)狙而衣以周公之服，彼必囗 (“齡”字以“乞”代“令”)嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異， 猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之 ，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出;貧人見(jiàn)之， 挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉 !”
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃。老聃曰：“子來(lái)乎 ?吾聞子，北方之賢者也!子亦得道乎?”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子惡乎求之哉?”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。” 老子曰：“子又惡乎求之哉?”曰：“吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君;使道而 可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親;使道而可以告人，則人莫不告其兄弟; 使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主 而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出;由外入者 ，無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬 也，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿 于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也 ;茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也;不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。以富為是者， 不能讓祿;以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗 ，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用 之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門(mén)弗開(kāi)矣。”
孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣 ;蚊虻囗(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)膚，則通 昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸 ，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣!又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪 !夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯;名譽(yù)之 觀，不足以為廣。泉涸，魚(yú)相與處于陸，相囗(左“口”右“句”) 以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉 ?”孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎 云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能囗(左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音xie2)。予又何規(guī)老聃哉?”子貢曰：“然則人 固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎?賜亦可得而觀乎? ”遂以孔子聲見(jiàn)老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣， 子將何以戒我乎?”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名 一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉?”老聃曰：“小子少進(jìn)!子何 以謂不同?”對(duì)曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂 而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進(jìn)， 余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不 哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非 也。舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵 有順，殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起 。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉!余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者 ，而猶自以為圣人，不可恥乎?其無(wú)恥也!”子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》 、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先 王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣!夫人之難說(shuō)也?道之 難明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君!夫六經(jīng)，先王之陳 跡也，豈其所以跡哉!今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡 豈履哉!夫白囗(左上“臼”左下“兒”右“鳥(niǎo)”音yi4)之相視 ，眸子不運(yùn)而風(fēng)化;蟲(chóng)，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類自為雌 雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道 ，無(wú)自而不可;失焉者，無(wú)自而可。”孔子不出三月，復(fù)見(jiàn)，曰：“ 丘得之矣。烏鵲孺，魚(yú)傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 與化為人!不與化為人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣!”
關(guān)鍵詞：莊子,外篇,天運(yùn)
在下莊周夜觀天象，枕上細(xì)想：
天在自轉(zhuǎn)?地不動(dòng)嗎?
(或許地在自轉(zhuǎn)?天不動(dòng)吧?)
是太陽(yáng)落了回家，將月亮趕出來(lái)的嗎?是月亮落回家，將太陽(yáng)趕出來(lái)的嗎?
(或許無(wú)家，各有軌道，誰(shuí)也不趕誰(shuí)吧?)
天似圓傘，自傘柄撐開(kāi)?誰(shuí)去撐的?
(或許天是自然而然彌散開(kāi)的吧?)
地似方臺(tái)，以綱繩吊起?誰(shuí)去吊的?
(或許地是自然而然懸浮起的吧?)
是誰(shuí)閑得無(wú)聊，推動(dòng)日月星在天上運(yùn)行?
(或許沒(méi)有誰(shuí)推，自己運(yùn)行的吧?)
日月星運(yùn)行，有機(jī)械裝置，所以不會(huì)停?
(或許沒(méi)有任何裝置吧?)
日月星運(yùn)行，由不得自己，所以沒(méi)法停?
(或許由于慣性作用吧?)
云在為雨服務(wù)嗎?雨在為云服務(wù)嗎?
(或許云雨本無(wú)心，誰(shuí)也不為誰(shuí)嗎?)
誰(shuí)在轟轟隆隆呀?誰(shuí)在淅淅灑灑呀?是誰(shuí)有閑不做正事，猛奏狂歡的打擊樂(lè)呀?
(或許沒(méi)有雷神雨神，那是自然的音樂(lè)吧?)
北風(fēng)起，忽偏東，忽偏西，忽回高空徘徊，誰(shuí)在吹吹吸吸?是誰(shuí)有閑不做正事，拍撲游戲?
(或許沒(méi)有風(fēng)神，那是空間在嗝氣嗎?)
喂!誰(shuí)能回答我的問(wèn)題?
夜夢(mèng)古代圣人巫咸先生，大聲叫我：“來(lái)!聽(tīng)我回答。東西南北上下六個(gè)方面組成宇宙空間。金木水火土五種元素合成世界萬(wàn)物。萬(wàn)物變化在空間內(nèi)，有道。帝王順道而行，天下變好。帝王若反其道而行之，天下遭兇。中國(guó)九州的政事合了道，治理成功，德行完備，帝王就象太陽(yáng)普照大地，百姓擁護(hù)，再現(xiàn)遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)的至德之世。你應(yīng)該關(guān)心是這個(gè)，不是那些瑣碎問(wèn)題。”
宋國(guó)一位宰相，新上任的，給朝廷的文武百官訓(xùn)話，反復(fù)談仁。一日，召見(jiàn)莊子，不了解莊子對(duì)仁的看法，便孟浪的問(wèn)仁。
莊子說(shuō)：“虎狼很仁，值得大家學(xué)習(xí)。”
宰相吃驚，問(wèn)是什么意思。
莊子說(shuō)：“父子相親相愛(ài)，難道不仁。”
宰相滿臉不悅，說(shuō)：“我問(wèn)的是至仁，也就是高標(biāo)準(zhǔn)的仁。”
莊子說(shuō)：“至仁不偏不私，忘親忘愛(ài)。”
宰相說(shuō)：“誰(shuí)都知道，不親不愛(ài)，兒女就不會(huì)孝順父母了。照你說(shuō)來(lái)，至仁不孝，對(duì)嗎?”
莊子說(shuō)：“不對(duì)。至仁的標(biāo)準(zhǔn)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孝的標(biāo)準(zhǔn)。我說(shuō)這話，不是看不起孝，而是用不著降格去談孝。孝離至仁太遠(yuǎn)了。冥山在北方幽暗處，北人不易看見(jiàn)。南行到楚國(guó)的郢都，向北眺望，更難見(jiàn)冥山了。為什么?郢都離冥山太遠(yuǎn)了。”
宰相說(shuō)：“那就談?wù)勑ⅰ?rdquo;
莊子說(shuō)：“尊敬雙親，力盡義務(wù)，容易做到;眷戀雙親，出自內(nèi)心，難啊。眷戀雙親，也許容易做到;虛靜恬淡，忘親忘愛(ài)，難啊。忘親忘愛(ài)，也許容易做到;讓雙親也恬淡，忘了我，難啊。讓雙親忘了我，也許容易做到;要我兼忘天下人，那才是真難啊。兼忘天下人，也許容易做到;讓天下一切人都恬淡，不頌我是圣人，根本忘掉我的存在，那才是難上難啊。要說(shuō)高標(biāo)準(zhǔn)的仁，這便是。人到達(dá)這樣高的境界，他當(dāng)然不屑于像堯舜那樣，像歷代的好國(guó)王那樣，留下所謂德政，讓百姓去叩頭謝恩。他的德是至德，看不見(jiàn)的潛德，給天下人以無(wú)形的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而又不為百姓所知。這樣的人，相爺你想想吧，他怎么可能高聲贊嘆不絕的談仁論孝呢!老實(shí)說(shuō)，孝梯啦仁義啦忠信啦貞廉啦不過(guò)是德行上的自我鼓勵(lì)，精神上的自我虐待罷了，并無(wú)高尚可言。至仁至德是怎樣的狀況，我已講了。相爺不妨類推。至貴，瞧不起最高的爵位。至富，瞧不起最肥的國(guó)庫(kù)。至顯，放棄了名聲的收攬。至道，放棄了語(yǔ)言的說(shuō)教。世界上的任何事物，一旦推到頂點(diǎn)，就不能用一般標(biāo)準(zhǔn)去衡量了。”
黃帝精通音樂(lè)，作曲兼指揮。大臣有姓北門(mén)名成的，雅好交響樂(lè)，向黃帝請(qǐng)教。
北門(mén)成說(shuō)：“陛下在洞庭平原指揮《咸池曲》的演奏，我有幸聆聽(tīng)了，畢生難忘?！断坛厍贩秩齻€(gè)樂(lè)章。首章使我瞪大眼睛，心存敬畏。中章使我放松肢體，情緒緩和。末章使我胸懷空空蕩蕩，耳目寂寂默默，惘然忘我，陷入迷惑。”
黃帝說(shuō)：“你的感受很不錯(cuò)!我在首章推出的是人生，參照的是天命，遵循的是禮儀，追求的是浩浩茫茫，宇宙的大光明。萬(wàn)物隨著四季循環(huán)，在首章內(nèi)有反映。春盛的秋衰，秋衰的春盛。生取代殺，殺取代生。燠暑的潮濕，嚴(yán)寒的凄清。陰調(diào)和陽(yáng)，陽(yáng)調(diào)和陰。氣流水流，聽(tīng)，有聲之聲。日光月光，聽(tīng)，無(wú)聲之聲。我插入一串雷霆，把冬眠的昆蟲(chóng)和野獸都喚醒。我這樣處理每一個(gè)樂(lè)段，開(kāi)頭無(wú)頭，先響起序音;結(jié)尾無(wú)尾，總留著余韻。首章由多個(gè)樂(lè)段組成，表現(xiàn)了人生的不確定。生與死，浮與沉，痛苦與歡欣，看不完的過(guò)眼煙云，好象奔馬不停，使你吃驚。”
黃帝又說(shuō)：“我在中章推出天地的二氣，陽(yáng)配陰。陰配陽(yáng)，點(diǎn)燃高空的雙燭，日金黃，月銀亮。二氣相配呈祥，雙燭相映增光，給人生帶來(lái)充沛的力量。所以在中章內(nèi)，我的樂(lè)句能短能長(zhǎng)，能柔能剛;我的樂(lè)段多變化而統(tǒng)一，有規(guī)則而反常。填平道路的坎坷，消除情緒的感傷，關(guān)閉耳目的聰明，保持精神的清爽，容忍社會(huì)的現(xiàn)狀。所以，處理音域由狹窄而寬敞;處理音調(diào)由抑郁而高昂，由晦暗而明朗。鬼不敢來(lái)敲門(mén)，神不便來(lái)窺窗，日月星也為我感到快樂(lè)，準(zhǔn)確的運(yùn)行在軌道上。中章臨近結(jié)束，我的追求停步不前，旋律轉(zhuǎn)入彷徨，抒發(fā)我對(duì)至道的向往。道啊，冥思苦想我仍不能理解，東張西望我仍不見(jiàn)形象，跟蹤追求我仍不能趕上。我已追到了海呷的尖端，四面皆空，煙水茫茫。莫可奈何，躺臥交椅，低吟緩唱。再想也是白想，再望也是白望，再追也是白追，再忙也是白忙。我終于醒悟了道的無(wú)限，不再想望追忙，不再彷徨。所以中章最后一段表現(xiàn)了軀體的充實(shí)，身心皆暢，精神的虛空，物我兩忘。音樂(lè)形象讓你想起海蛇漫游，曲線柔滑，隨波順浪，使你肢體放松，情緒不再緊張。”
黃帝又說(shuō)：“我在末章推出超現(xiàn)實(shí)的活力，配合大自然的節(jié)律。聽(tīng)，仿佛萬(wàn)物混在一起，各顯生氣，皆大歡喜，不露形跡。妙音飛翔在黑夜里，不著邊際，乍聽(tīng)無(wú)聲無(wú)息。末章內(nèi)的每一樂(lè)段，變化隨意，不拘作曲原理。始終不變的是道心的恬淡，靜謐。俗人說(shuō)是快要死了，道友說(shuō)是勃勃生機(jī)，賢士說(shuō)是秋逢果季，詩(shī)家說(shuō)是春到花期。浮云來(lái)，流水去，鳥(niǎo)飛散，雁遷移，陳年老調(diào)全拋棄。許多聽(tīng)眾不懂末章，紛紛詢問(wèn)圣人。什么是圣?能夠認(rèn)識(shí)真理，順從天命，葆藏天性，五官感覺(jué)比一般人靈敏。圣人聽(tīng)了末章，一句話不說(shuō)，心中很快活。這真是大自然的音樂(lè)!想起神農(nóng)炎帝，他曾經(jīng)反叛我，我仍要引用他的《道之歌》：‘道啊，聽(tīng)你你無(wú)聲，找你找不著。你充滿天地，包裹六合。’末章你的靈耳感受到了，還想用肉耳聽(tīng)。聽(tīng)不見(jiàn)，使你陷入迷惑。”
黃帝最后說(shuō)：“我處理《咸池曲》，先使人敬畏。敬畏，感到前途風(fēng)險(xiǎn)。再使人放心。放心，感到風(fēng)險(xiǎn)消失。后使人迷惑。迷惑，無(wú)知取代有知，愚取代智。守愚棄智，方能得道。”
孔子在魯國(guó)不得志，西去衛(wèi)國(guó)求職。顏回替老師擔(dān)憂，特去咨詢師金。師金是魯國(guó)的樂(lè)官，供職國(guó)家樂(lè)團(tuán)，業(yè)余為人算命。
顏回問(wèn)：“我老師去衛(wèi)國(guó)求職，前景如何?”
師金說(shuō)：“可惜，你老師命苦呢。”
顏回問(wèn)：“為什么?”
師金說(shuō)：“茅草扎制的狗，便是芻狗，你見(jiàn)過(guò)吧。芻狗披上繡巾，放入竹筐。神職人員戒葷腥戒女色，洗澡熏衣，抬芻狗去祭神，可隆重啦。儀式結(jié)束，芻狗一錢(qián)不值，路人踐踏狗頭，廚娘拾去當(dāng)柴燒了。如果有傻瓜抱芻狗回去，又披上繡巾，又放人竹筐，高高供起，吃飯睡覺(jué)都在下面，哈哈，那就妙啦，輕則惡夢(mèng)驚魂，重則鬼迷心竅!我看，你老師孔子也抱回古代的芻狗，用過(guò)了的仁義，高高供起，在下面辦大學(xué)，上課下課吃飯睡覺(jué)都圍著芻狗轉(zhuǎn)，可虔誠(chéng)啦。那年他去宋國(guó)傳授古禮，官方不給課堂，只好在大樹(shù)下排演。古禮一演完，國(guó)防大臣就叫人把大樹(shù)吹了。后來(lái)他去衛(wèi)國(guó)旅游演說(shuō)，又被官方驅(qū)逐出境。連他停過(guò)車的地方，都鏟掉了地皮。再后來(lái)呢，到殷墟，到周都，求職不得，走投無(wú)路，討乞回家。這些不是惡夢(mèng)驚魂嗎?那年他應(yīng)聘去楚國(guó)，途經(jīng)陳蔡兩國(guó)交界地，當(dāng)?shù)孛癖`認(rèn)為強(qiáng)盜來(lái)了，群起而圍困之，斷炊七天七夜，險(xiǎn)些餓死。這不是鬼迷心竅嗎?”
師金又說(shuō)：“水上行船，陸上行車，這是起碼常識(shí)。看見(jiàn)船既然能行水，便認(rèn)為也能行陸，硬要推上岸去跑跑，累到死能跑多遠(yuǎn)呢。古代好比水，現(xiàn)代好比陸，難道不是嗎?西周好比船，魯國(guó)好比車，難道不是嗎?想把古代西周的那一套政策。包括仁啦義啦，搬到現(xiàn)代魯國(guó)來(lái)推行，正如推船行陸地喲，人累垮了，戲還不好看。靈活轉(zhuǎn)變政策，方能順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)立于不敗，這道理他不懂。”
師金又說(shuō)：“立木架，懸杠桿，一頭輕，一頭重，便是桔槔，你也見(jiàn)過(guò)吧。用桔槔提井水，杠桿輕的一頭繩系水桶。提水人只要用力向下拉，輕的一頭便低下來(lái)，水桶便落入井。盛滿水后，再放松手，輕的一頭便昂起來(lái)，水便提出井口。一低頭一昂頭是人在拉杠桿，杠桿決不拉人，所以低頭昂頭都不會(huì)得罪人。杠桿無(wú)為而又提水有功;杠桿有功而又不得罪人：你老師孔子真該向杠桿學(xué)習(xí)。”
師金又說(shuō)：“現(xiàn)代異于古代。古代各階段又互異。所以遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)伏犧，以及后來(lái)的黃帝，以及再后來(lái)的堯帝舜帝，以及再再后來(lái)的夏禹王，他們推行的政策，包括禮儀和法制，因時(shí)而互異，不求同，但求治。他們的禮儀和法制好比山植、梨子、桔子、袖子，味道絕不相同，但都可口。禮儀和法制，隨時(shí)代而革新，隨社會(huì)而調(diào)整，不可能永遠(yuǎn)管用，不可能到處適合。周公穿的禮服，套在猿猴身上，必然又咬又撕，弄得一絲不掛，方才滿意。現(xiàn)代異于古代，亦如猿猴異于周公，你老師孔子想在猿猴社會(huì)推行周公禮服，鬼迷心竅喲!”
師金最后說(shuō)：“越國(guó)國(guó)花西施，美絕江南。胃疼皺眉，秋波煙視，尤其楚楚可憐。鄰家有丑婆娘看見(jiàn)了，心中艷羨。于是照搬經(jīng)驗(yàn)，作胃疼狀，皺眉揉胸，天天在街上竄。富人見(jiàn)了，閉門(mén)不出。貧家見(jiàn)了，逃亡星散。丑婆娘認(rèn)為皺眉就是美，不知道誰(shuí)來(lái)皺眉，眉在什么情況皺，才有可能受看。你老師孔子命苦，我真替他遺憾。”
孔子辦大學(xué)，五十一歲了，門(mén)墻桃李三千，先后走入社會(huì)。論成就與名聲，堪稱空前。但他要求自己很嚴(yán)，而要做的事情又那樣多，所以常常有失落感，不快活。生日一過(guò)，他就驅(qū)車南下，到陳國(guó)的沛縣拜望無(wú)為主義大師老聃去了。
老聃說(shuō)：“你來(lái)了嗎?，F(xiàn)在你名聲響，傳到我這里啦。人家說(shuō)你是北國(guó)大儒，當(dāng)代名賢。你應(yīng)該得道了，是嗎?”
孔子說(shuō)：“沒(méi)影影兒。所以來(lái)請(qǐng)教。”
老聃說(shuō)：“你是從哪方面去探索的?”
孔子說(shuō)：“先是從天文數(shù)學(xué)方面。五年探索，計(jì)算日月交合，研究五星沖犯，仍未得道。”
老聃說(shuō)：“后來(lái)呢，又從哪方面?”
孔子說(shuō)：“又從陰陽(yáng)學(xué)方面。探來(lái)索去，為時(shí)十二年以迄今。木星已游完黃道十二宮，可我仍未看見(jiàn)道的影影兒呀。”
老聃說(shuō)：“我相信你說(shuō)的是實(shí)話。道這東西，如果可以進(jìn)貢，民間早就貢給君主了;如果可以奉獻(xiàn)，兒女早就獻(xiàn)給父母了;如果可以告訴，弟兄早就互相告訴了;如果可以賞賜，祖輩早就賜給子孫了。奈何拿不出手，無(wú)法貢獻(xiàn)告賜。為什么?很簡(jiǎn)單，學(xué)道者自身缺乏慧根，得道者告訴他，他心頭留不住，道就白告訴了。另一方面，得道者遇不上合格的學(xué)道者，道也沒(méi)法告訴誰(shuí)了。如果你向他人傳道，效果等于對(duì)牛彈琴，而你又是圣人，便會(huì)閉口不傳。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果他人向你傳道，一聽(tīng)便是胡說(shuō)八道，而你又是圣人，便會(huì)充耳不聞。所以我不能向你傳什么，真是抱歉。不過(guò)我愿給你兩點(diǎn)忠告，供你參考。第一，名聲這東西是公器，屬于全民所有，個(gè)人不要多占。占多了，會(huì)惹禍。第二，仁義這東西是田野的窩棚，是從前國(guó)王夜宿防小偷的，哪能是住人的高堂正寢呢。你若躲雨，睡一夜便走吧，不可久留。留久了，受風(fēng)濕會(huì)生病。何況蚊蟲(chóng)夜叮，其難受如社會(huì)譴責(zé)。”
老聃又說(shuō)：“歷代國(guó)王，我專指好國(guó)王，提倡仁義，應(yīng)急措施罷了。至人也偶爾涉足于仁，借路走捷;也偶爾夜宿于義，借屋躲雨。他的目的地是后半生的永久住址：逍遙新村，簡(jiǎn)陋禾田，不貸菜園。逍遙，就無(wú)為了。簡(jiǎn)陋，就樸實(shí)了。不貸款，不貸糧，不貸人情，就不還債了。爬山涉水到那里去落戶，古人叫作求真之旅。”
老聃最后說(shuō)：“貪財(cái)者見(jiàn)好處就沖，決不顧他人。貪名者見(jiàn)鏡頭就上，決不讓朋輩，貪?rùn)?quán)者見(jiàn)公章就搶，決不給同僚。財(cái)富名聲權(quán)柄抓到手了，他便兢兢業(yè)業(yè)，提高警惕。有朝一日叫他吐出來(lái)，退下來(lái)，交上來(lái)，他更可憐兮兮，要死不得活了。他們從不照照鏡子，自我鑒定鑒定，倒日夜在那里不停的窺覷動(dòng)向，打拳練掌。這種人哪，但愿你不在內(nèi)，老天判處精神徒刑，關(guān)死了事!仇恨政敵，獎(jiǎng)勵(lì)忠臣，廣辟財(cái)源，節(jié)省開(kāi)支，聽(tīng)取意見(jiàn)，教育群眾，拯救好人，處死壞蛋，八件大事是整頓社會(huì)的必要手段。但是，這些手段只能掌握在適應(yīng)變革的不貪財(cái)不貪名不貪?rùn)?quán)的正派官員之手。整頓的整，怎樣解釋?整者，正也，自己心術(shù)正了，方能整頓社會(huì)。自己心術(shù)不正，就會(huì)歪整他人。此話你得首肯心肯，幸勿抵觸。否則永不開(kāi)竅!”
孔子壯年時(shí)第一次見(jiàn)老聃，是在周朝首都，河南洛陽(yáng)。老聃那時(shí)是中央圖書(shū)館館長(zhǎng)，一個(gè)笑咪咪的老頭子。孔子那時(shí)年輕，難免自視甚高，一見(jiàn)面就高談儒家的仁義學(xué)說(shuō)。
老聃說(shuō)：“聽(tīng)你宣傳講演，簸糠揚(yáng)塵瞇了眼，天旋地轉(zhuǎn)。聽(tīng)你講演宣傳，蚊蟲(chóng)叮咬牛虻，通夜失眠，喝了你的仁義湯，陷入迷幻，心煩意亂，好不慘然!我說(shuō)，老弟，請(qǐng)給人間留半點(diǎn)純樸吧。你肯稍稍屈尊，俯順民風(fēng)，很容易把握天賦的正德，雖然于國(guó)無(wú)補(bǔ)，自己活得總算像個(gè)成年人啦。何必高舉仁義大旗到處叫賣，就像丟失小孩，沿街打鼓尋找似的，惹人發(fā)笑。天鵝不洗依然白，烏鴉不曬還是黑。鵝鴉稟賦了白黑的基因，代代不變。仁義穿上了名譽(yù)的外衣，也偉大不起來(lái)。是什么到頭來(lái)還是什么，宣傳講演白費(fèi)唇舌。你來(lái)看我，友我，愛(ài)我，都是多事。臨別贈(zèng)你一首詩(shī)吧。”說(shuō)完他便朗誦，楚聲蒼老悲涼，孔子大受感動(dòng)。詩(shī)曰：
天大旱，水涸源，江斷流。
老魚(yú)悲，小魚(yú)愁，
雌魚(yú)哭，雄魚(yú)憂，
擠在無(wú)水荒灘頭。
腮對(duì)腮，口對(duì)口，
你吐給我濕涎，
我吻給你唾沫，
互相搶救。
大難臨頭成好友，
死前結(jié)婚成佳偶。
啊，說(shuō)什么情深誼厚，
還不如從前水有道，
你在五湖玩耍，我在蜀江悠游，
你不友我，我不愛(ài)你，
水各一方永遠(yuǎn)不碰頭!
孔子走出中央圖書(shū)館的大門(mén)，耳邊猶有楚聲繚繞?；氐襟A館，伏案深思，不和隨員談話。三天過(guò)去，有隨員近前問(wèn)：“前天見(jiàn)到老聃，老師從哪方面規(guī)勸他的?”孔子說(shuō)：“不管你們信不信，活到現(xiàn)在我終于看見(jiàn)人中之龍啦!龍啊，一團(tuán)靈氣，聚合成人形，擴(kuò)散成雯彩。他喲，身坐在近前，魂游在天上，騰云駕霧，飛翔陰陽(yáng)二氣之間。我驚呆了，張開(kāi)口閉不攏，一句話都說(shuō)不出來(lái)，還能規(guī)勸他嗎。”
孔子早期的學(xué)生子貢，為人干練，這次出差首都，任孔子的外事秘書(shū)?？鬃幽菢犹Ц呃像?，子貢不以為然。他說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，天下真有那樣的奇人。傻乎乎的坐著不動(dòng)，腦頂突然冒出一條彩龍。靜悄悄的沉悶不響，訓(xùn)話雷電似的使人震懾。一揮手，一跨步，功同天爹地娘，保佑萬(wàn)物生長(zhǎng)。真有奇人如此，老師允許我見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)嗎?”
孔子不想多言，摸出名片，遞給子貢，算是介紹信。子貢乘車馳向中央圖書(shū)館，拜望老聃。
老聃跪坐辦公室炕床上，恭候來(lái)訪者。見(jiàn)子貢少年英俊，亦不敢稍有怠慢，輕聲說(shuō)：“我的青春早已一去不返，現(xiàn)在老了。小伙子，你有什么話要提醒我吧?”
子貢說(shuō)：“伏犧氏族的大酋長(zhǎng)，神農(nóng)氏族的炎帝，軒轅氏族的黃帝，加上以后的堯舜二帝，是為五帝。五帝治理天下，堪稱永恒樣板，毫無(wú)疑義。不過(guò)據(jù)小子看，后來(lái)的夏禹王、商湯王、周文王，三位都是挺偉大的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖。當(dāng)然，就治理天下的方法而論，三大領(lǐng)袖不同于五帝。但是，就知名度而論，絕不低于五帝。先生獨(dú)具慧眼，要把三大領(lǐng)袖趕出圣人序列。這是為什么?”
老聃說(shuō)：“小伙子，請(qǐng)坐炕前來(lái)。我要向你解釋，我沒(méi)有講過(guò)三王不同于五帝。你說(shuō)他們之間方法不同。究竟哪些不同，可否具體談?wù)劇?rdquo;
子貢說(shuō)：“堯爺禪讓給舜爺，舜爺禪讓給夏禹王，都是主動(dòng)讓位，方法挺文明的。夏禹王治水災(zāi)坐了天下，商湯王鬧革命坐了天下。一個(gè)憑功勞，一個(gè)靠兵力，不過(guò)都是名正言順，挺偉大的。周文王不敢造商紂王的反，深明君臣大義，可見(jiàn)有德，也挺偉大的呀。周武王造反，弒了商紂玉。這就不太好了，但他不在三大領(lǐng)袖之列。三大領(lǐng)袖，一個(gè)憑功，一個(gè)靠兵，一個(gè)有德，就方法而論，不同于五帝的禪讓。就是這些不同。”
老聃說(shuō)：“小伙子，請(qǐng)?jiān)僮?。我要讓你明白，五帝怎樣治理天下，三王怎樣治理天下。伏犧可以不談，炎帝也不談了。黃帝治理天下，保存氏族遺風(fēng)。民心守樸，人人都是氏族大集體的成員，不太看重血緣。所以親人死了，不必大哭;別人也無(wú)閑話可說(shuō)。堯帝治理天下，貫輸家族觀念。民心分裂，以血緣論親疏，親又分幾等親，疏又分幾等疏。社會(huì)從此掃盡氏族遺風(fēng)。除少數(shù)集體觀念強(qiáng)的遺老，一般人也沒(méi)有怪話可講。舜帝治理天下，開(kāi)發(fā)智力，看重技能。民心好勝，都想跑在前頭。從前孕婦懷胎一年又兩個(gè)月，舜時(shí)胎兒十月速成，快跑而出。從前小孩兩歲說(shuō)話，舜時(shí)幼嬰五月能言，認(rèn)人也跟著提前了。一切速成，包括生命速成。一切提前，包括死亡提前。這些都是你所說(shuō)的永恒樣板。夏禹王治理天下，提倡知識(shí)，鼓勵(lì)拼搏。民心多變，陰謀被譽(yù)為妙計(jì)，刀矛也體現(xiàn)正義，屠殺能講出道理，殺盜不等于殺人，人人只肯定自己，結(jié)盟為奪取江山。到了今日，天下百姓恐慌，儒墨兩家蜂起。儒家抬出堯舜二帝，墨家抬出夏禹王。兩家初起時(shí)，有理想，講原則，還象樣。很快就墮落了，為壯大聲勢(shì)，便媚俗拉客，濫成交際花，叫我說(shuō)什么好!小伙子，我要讓你明白，五帝以及三王，美其名曰治理天下，其實(shí)是在搗亂天下，愈搗愈亂，終于搗成了有史以來(lái)的第一大亂。夏商周三王的全部知識(shí)，不但搗亂了社會(huì)，更嚴(yán)重的是搗亂了大自然。污煙瘴氣，晦暗了日月的光輝。水淺樹(shù)稀，戕賊了山川的靈秀。氣候反常，風(fēng)雨不時(shí)，寒暑不定。他們的那些知識(shí)是蝎子的尾尖，慘毒刺傷人，不但人中毒扭曲了，獸類也中毒扭曲，被迫改變了生活方式。三王犯罪，也以圣人自居。太不要臉啦!他們還曉得人間有羞恥二字嗎!”
子貢站在那里，惶悚不安。
八、鞋印非鞋，鞋非主人
孔子第一次拜望老聃以后，身經(jīng)魯國(guó)的政界浮沉，以及列國(guó)的求職旅游，以及六經(jīng)的編纂著述，由壯年入晚境。其間多次再訪老聃，有意修道。奈何儒根太深，難以自拔。有一次向老聃發(fā)牢騷，訴說(shuō)歧路彷徨之苦。
孔子說(shuō)：“孔丘不才，編《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》又著《春秋》，伏案多年，自以為磨得夠久了，鉆得夠深了，(扌妥)得夠熟了。憑我這套學(xué)問(wèn)旅游列國(guó)，謁見(jiàn)首腦大小七十又二，宣講歷代君王治國(guó)家的道理，宏揚(yáng)周公召公開(kāi)創(chuàng)的文明傳統(tǒng)，可是誰(shuí)都不錄用我，我應(yīng)該怨他們太難太難被說(shuō)服嗎?或應(yīng)該怨道理太難太難講清楚喲?”
老聃說(shuō)：“幸好你遇見(jiàn)的都是昏君!如果遇見(jiàn)求治心切的明君，委你重任，那就糟啦。你編著的六經(jīng)不過(guò)是歷代君王留下的鞋印而已，哪能是鞋子的主人呢。你現(xiàn)在發(fā)牢騷，也是鞋印而已。鞋印固然是鞋子踩出的，但是絕非鞋子。鞋子固然是人穿的，但是絕非人。你以為憑六經(jīng)就能治國(guó)?”
孔子啞口無(wú)言，一笑解嘲，頓覺(jué)清爽。又問(wèn)：“我今后怎么辦?”
老聃說(shuō)：“白天鵝游水上，雌雄互相凝視，眼珠不轉(zhuǎn)，就交配了。蟲(chóng)飛空中，雄的上風(fēng)呼叫，雌的下風(fēng)鳴應(yīng)，就交配了。由此可知，交配方式無(wú)奇不有。但也有限制，必須是同類，各自為雌雄，才可能交配。人際遇合不也是這樣嗎?記住吧，本性是無(wú)法改變的，命運(yùn)是無(wú)法扭轉(zhuǎn)的，機(jī)緣是不會(huì)停待的，大道是不會(huì)阻塞的。順道而趨，怎么都走得通;背道而馳，怎么都行不得。”
孔子回去，三個(gè)月不出門(mén)。后來(lái)再訪老聃，陳述心得，說(shuō)：“我得道啦。喜鵲孵卵，卵生雛鵲。魚(yú)用口腔孵卵，吐出泡沫，噴出小魚(yú)。泥蜂無(wú)卵可孵，咒化桑蟲(chóng)，變成幼蜂。懷胎是個(gè)弟弟，哥哥夜哭抗議。哦，多少年啦，我拒絕接受命運(yùn)的變化。我自己都不肯接受變化，怎么去變化別人喲!”
老聃說(shuō)：“此話正確。你得道啦。”
