復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)，無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。彖曰：復(fù)，亨。剛反動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾。朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。
陽(yáng)反入于下而復(fù)其所出，而動(dòng)以順行，出入而無(wú)間，何疾之有。一陽(yáng)長(zhǎng)而羣陽(yáng)至焉，君子之道通也。其何咎乎。易六位而成文也。乾之姤，剝。陽(yáng)之初九，陽(yáng)道消也。極六位而反于坤，之復(fù)其數(shù)七日，其物陽(yáng)也。陽(yáng)統(tǒng)陰之理也。陽(yáng)雖消而復(fù)之，不逺之而不絶也。其天道之行歟，反而復(fù)行其道也。剛長(zhǎng)也，君子可以利攸往矣。夫易者，易也。剛?cè)嵯嘁祝\(yùn)行而不殆也。陽(yáng)為之主焉，陰過(guò)則陽(yáng)滅，陽(yáng)復(fù)則陰剝，晝復(fù)則夜往，夜至則晝往，無(wú)時(shí)而不易也。圣人是以觀其變化生殺也，往而復(fù)之也。而無(wú)差焉，謂陽(yáng)生而為天地之心，天地之心與物而見(jiàn)也。將求之而不可得也。子曰：天下何思，何慮天下，殊途而同歸，一致而百慮。圣人之與天地并也。以萬(wàn)物為之心也。何已心之往哉，故有以求之不至矣。無(wú)以求之，亦不至矣。是圣人無(wú)而有之，而易行乎。其中矣，可無(wú)辨乎。
象曰：雷在地中，復(fù)先王。以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
冬至陽(yáng)潛，動(dòng)于地中也。帝王者，體化合乾，故至日閉關(guān)絶行。不務(wù)察事，以象潛之勿用與時(shí)之，更始也。
初九，不逺復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。象曰：不逺之，復(fù)以脩身也。
陽(yáng)生也，復(fù)于初也。修身之道，生非而復(fù)，復(fù)之不逺也。不適于邪也。得大吉矣。
六二，休復(fù)吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。
陽(yáng)生也，仁也。二得位而歸復(fù)之，陰之道不行，而得其息矣。得仁而行吉之道也。
六三，頻復(fù)厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。
極于下體逺之復(fù)也，危而憂之，頻而復(fù)之，茍知復(fù)也。雖危何咎。
六四，中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。
諸陰或復(fù)利仁，而行也。四自應(yīng)之，安仁而適也。時(shí)有其復(fù)，異于上，下行能得中，復(fù)以至于道也。
六五，敦復(fù)無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。
逺陽(yáng)過(guò)，應(yīng)悔之道也。安而守中，志能自考也。自考也者，窮其理而盡其性也。故逺以復(fù)之，厚于德也。故無(wú)咎矣。
上六，迷復(fù)兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗以其國(guó)君，兇。至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。
復(fù)陽(yáng)于下，其道未著，陰求復(fù)之者，或利之而復(fù)，或自考而復(fù)，皆心自復(fù)非陽(yáng)力之能制也。至于上逺之極也，不能自復(fù)，不知陽(yáng)之仁也，故據(jù)衆(zhòng)之上，迷其復(fù)兇之災(zāi)也。雖用衆(zhòng)必大敗也，以其不往時(shí)而反于尚君之道也。至于窮數(shù)而不能征也。
關(guān)鍵詞：子夏易傳,震下坤上
