前幾天有個朋友到我家里來，他在我的書桌上看到一本書，非常詫異，他說你怎么會看這樣的書，我以為你只會讀技術(shù)史、商業(yè)史、管理經(jīng)典之類的書，你怎么還會讀這樣的書?
我告訴他，這本書我一直擺放在案頭，有空時就我就拿出來翻幾頁。書的名字叫《悅心集》?？赡芎芏嗳藳]聽說過這本書，它是一本中國古詩文的集子，這樣的集子我們見過很多，但這本《悅心集》有點不同尋常，它的編者是雍正大帝，就是我們大家熟悉的“四爺”。
當雍正早年還是四爺?shù)臅r候，他勤奮苦讀，讀了很多經(jīng)典，據(jù)說也是單日讀經(jīng)，雙日讀史，讀經(jīng)史之余，他也讀了很多文學(xué)作品，有些詩詞作品他非常喜歡，于是他隨手抄錄下來，時間久了，就變成一本集子。
雍正是一個很神奇的人，他執(zhí)政十三年，據(jù)說他每天只睡兩個時辰，也就是四個小時。雍正每天批閱奏折隨手寫下的文字平均達到八千字，每天八千字，大家可以想象這是一個怎樣的工作量。
最有意思的是，雖然他這么忙碌，但他的精力特別旺盛。據(jù)他自己說，他有一個保持自己精力旺盛的秘訣，這秘訣說起來很簡單，就是靜心，讓自己心靜下來，達到一種非常安靜的狀態(tài)，也可以說是禪定，南懷瑾就說他是“禪心天子”。
這一點我自己也有體會，有時候特別累，我就會找一個地方放松，我會用差不多十五分鐘或者半小時，讓自己的身體達到一種盡可能的放松，放松到一定程度的時候，我能感覺到我的身體有一種自己動起來的感覺，的確很有效果，不怕大家笑話，這也是跟雍正學(xué)的。
后來我發(fā)現(xiàn)這本書，就是讓自己的心變得喜悅。有時候我們之所以覺得很疲憊，是因為我們的心沒有一種喜悅的狀態(tài)。那么，當各種各樣的念頭淤塞在自己心里的時候，如何讓自己的心變得喜悅?
雍正的辦法，一方面是靜坐入定，另一方面，在繁忙的勞作之余，他會去讀他摘抄下來的讓他賞心悅目的文字。他自己是這樣說的：“披閱經(jīng)史之余，旁及百家小集。其有寄興蕭閑，寓懷超脫者，佳章好句，散見簡編?；蛉琊┰庐斂眨蛉鐩鲲L解暑，或如時花照眼，或如好鳥鳴林，或如泉響空山，或如鐘清午夜。”
雍正在讀這些詩文的時候，自然會產(chǎn)生一種沉浸感，就是我們今天說的虛擬現(xiàn)實(VR技術(shù))中的“沉浸感”。這種沉浸感就好像能讓我們與現(xiàn)實世界隔離，我們的身和心悄悄放松下來。這就是我們中學(xué)時都讀過的《與朱元思書》中所說的“息心”(讓躁動不安的人止息下來)。“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺欲忘反。”
這是一種“靜極生陽”，即在極度的放松和無念中，身心潛藏的巨大能量突然釋放。也是出于這個原因，我把這本書放在案頭，時不時讀上一兩篇。
前不久我看到《精要主義》的作者格雷戈.麥基翁說，他每天早上在開始工作之前，為了讓自己的心完全靜下來，會讀一篇文學(xué)作品。通過這種方式，他覺得自己的內(nèi)心好像進入一個空氣非常充足的草地或者森林，于是他一天的狀態(tài)都會很好。
我們經(jīng)常考慮如何提高個人管理效率，其實有一個很重要的事情我們忘了，那就是當你的身心狀態(tài)不是那么喜悅的時候，哪怕你非常抓緊時間，你的效率也會非常低，所以對于每天總在忙碌的人來說，文學(xué)不僅是一個消遣，它甚至還是一種個人身心管理的工具。
文學(xué)有一個很重要的作用，它能讓我們的感覺非常舒緩，非常細膩，讓我們感覺世界的方式不是那么粗糙和簡略，而是悄悄地進入一種沉浸狀態(tài)。我們說劃火柴的動作，只會說，“某人劃了一根火柴”。但張愛玲描寫起來，完全就是另外一種方式，她寫道：“黑暗中他劃燃了一根火柴，這橙紅色的三角小旗緩緩地搖蕩在它自己的風里，漸漸地它燃盡了自己的旗桿，歸于寂滅。”
這就是文學(xué)和我們?nèi)粘ＵZ言最不一樣的地方。意大利作家卡爾維諾有一本書的標題叫做《為什么讀經(jīng)典》，這是一個很好的問題，為什么我們要讀經(jīng)典，而不是天天去讀微信上的段子?卡爾維諾提出了一個很重要的問題。
我在網(wǎng)上看到有一個學(xué)生在問老師，我們?yōu)槭裁匆x唐詩宋詞元曲，那些東西離我們的生活那么遙遠，沒什么用處。老師告訴他，我們面對這個世界的時候，只用六個字、用三個X來表達你所有的感情：當你看到一個東西很吃驚的時候，你說我X，當你看到你看到一個很了不起的事情的時候，你說牛X，當你看到一個很討厭的人和事的時候，你說傻X?？窟@六個字你就能把對這個世界的態(tài)度全部表達出來，說起來好像很管用，其實仔細想想，我們語言的貧乏其實也是一種精神的貧乏，貧困到只剩下六個粗鄙的字。
由于我們的精神營養(yǎng)不良，導(dǎo)致我們精神的枯萎和簡陋，所以我們需要讀經(jīng)典。經(jīng)典的作品能夠讓我們領(lǐng)略人類的感知、智力，情感的高度和深度，在浮皮潦草的日常生活中，我們早已經(jīng)把這些東西忘記了。而段子只能提供簡單的，近似于機械式的刺激——有人編了個笑話，大家呵呵呵一樂就過去了。
那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，實際上是在拯救我們的感覺，拯救我們被日常瑣碎的事物磨損的那些非常遲鈍非常簡陋的感覺。經(jīng)過文學(xué)不斷的滋養(yǎng)和打磨，我們會變得十分敏銳，能夠從哪怕十分簡單的事情上找到一種深刻的樂趣。文學(xué)不是一個專業(yè)，而是一個人精神健康的基本營養(yǎng)品。如果長期缺乏這方面的滋養(yǎng)，我們在精神上可能會營養(yǎng)不良。
最后，今天想和大家分享卡爾維諾的小說《帕洛馬爾》中的一個片段，在一些散文集中也能夠看到這個片段，標題叫《黃昏的月亮》。
附：《黃昏的月亮》
月亮在黃昏時最不引人注意，然而這卻是月亮最需要我們關(guān)注的時刻，因為這時它自身的存在尚成問題。黃昏時它只不過是明亮而蔚藍的天空中一塊略呈白色的斑點;誰能向我們保證，今天它也會慢慢變成一輪明月呢?它那么虛弱，那么蒼白，那么單薄，僅在一側(cè)露出一條形似彎鐮的光亮的邊沿，其余部分還略呈天藍色。它像一塊透明的圣餐面餅，又似一片尚未完全溶化的藥片，差別在于它這塊白色圓形體并不漸漸消亡，它上面的白色會不斷吞噬藍灰色的暗影變得越來越濃(搞不清的是，這藍灰色的暗影是月球的一種外貌呢，還是月球像一塊海綿，吸附了天空分泌的藍色物質(zhì)。
這時的天空還是一種非常堅實、非常具體的物質(zhì)。很難確切地說，月球這個比云霧略微堅實一點的圓形白色物體，是正從天穹那緊繃繃的無邊無際的表面上漸漸脫離開來呢，還是它乃是天穹上被腐蝕的一個斑點(像教堂圓頂上油漆脫落的斑點一樣)，還是它像是裂開了一條縫隙可透視深邃天空的背景。人們不能確定這點還因為月球的形狀捉摸不定：接受到暮色余輝的部分開始成形，接受不到的部分則仍滯留在陰暗之中。
由于月球這兩部分界線不清，我們得到的印象就不像透視某一固體時的形象，卻有點像歷書上畫的月亮形象——黑色輪廓中的白色形象，對這種圖像本不應(yīng)提出任何非議，如果它表示的是上弦這一月相，而不是望或近似望。然而，此時的月相正是望或近似望。隨著月亮與天空的光線反差越來越大，月亮的邊沿越來越清晰，僅在它朝東的邊沿上還有點不規(guī)則的地方了。
應(yīng)該指出，天空的蔚藍色隨后向堇色、淺紫色變化(太陽的光線現(xiàn)已變成紅色)，再變成煙灰色、灰白色，而月亮的白色則一步一步變得更加突出，它那中央發(fā)光的部分一點點擴張，直至最后覆蓋整個圓盤。月亮一月之內(nèi)應(yīng)經(jīng)歷的各種月相，仿佛都被這輪滿月在升起與降落的幾個小時之內(nèi)經(jīng)歷過了，差別在于滿月這種形象始終都能被人們或清楚或隱約地看到。明月之中依然有許多斑塊，而且它們與其它地方的光線反差也越來越明顯?，F(xiàn)在已毫無疑問，這些斑塊就像月亮身上的黑記或瘀斑，不能再把它們視為透視天穹背景的孔隙，也不再能把它們視為幻影般的月亮外表上的裂縫。
現(xiàn)在尚不清楚的是，月亮漸漸獲得形狀與光輝(假設(shè)它也發(fā)光)，是因為天空離得遠了，沉入黑暗之中了呢，還是因為月亮離得近了，把原來散射在四周的光從天空中集聚起來，統(tǒng)統(tǒng)歸入自己那個收集器的圓口之中。
我們在觀察這些變化時不應(yīng)忘記，地球的這個衛(wèi)星正向西方、向中天運動。月球是可見宇宙體中最多變的星體。它雖變化多姿，卻最有規(guī)律可循：月亮從來不會不出現(xiàn)，我們總能在它的軌道上找到它;即使你在它處于某一位置時離開它，也可在別的地方重新見到它;雖然你記得的只是它在某一時刻的形象，但它的形象在不斷變化，變化的程度可能不一。盡管如此，當你密切注視它時，你卻看不出它在不知不覺地離開你。只有云彩可以幫助你幻想它在奔跑，幻想它在迅速變化，或者說得確切些，幫助你清楚地看到否則就看不到的東西。
云彩在奔駛，由灰暗變成乳白、透明;背景的天空變暗了，夜幕降臨了，星星出現(xiàn)了，月亮也變成一塊光亮的又大又圓的鏡子。誰能在它現(xiàn)在的形象中看出它幾小時前的模樣呢?現(xiàn)在它像一潭閃閃發(fā)光的清潭，向四周散發(fā)出一圈銀白色的寒光，為夜間行走的人們照亮道路。
毫無疑問，一個冬季的望月之夜來臨了。帕洛馬爾先生現(xiàn)在確信，月亮現(xiàn)在再也不需要他了，于是走進屋內(nèi)。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典
