莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
關(guān)鍵詞：中庸
越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
這就是剛才說明的。第一個(gè)，道這個(gè)東西到底不可見，你說人家明心見性，見個(gè)什么?有人說，啊喲，我功夫到了，看到一個(gè)亮光，這就是本性了。不是的!那是“相”，著相就不是了。“戒慎乎其所不睹”，看不見，聽也聽不到，一切耳目所不到處——差不多你可以了解這個(gè)道了。“莫見乎隱”，“莫”是不可以、沒有。因?yàn)槟阋姷溃覀円话闳巳プ非笠粋€(gè)道，不管你修儒家、修佛家、修道家，總想追一個(gè)道，一般人修道總想得道;“得道”是個(gè)名詞，得道并不是抓到一個(gè)手表一樣，總算我偷來了，那個(gè)叫得道，世俗把拿到叫得到。真正見道是一切放掉，什么都放下，那個(gè)才是見道;同世俗觀念(是)兩樣的、相反的。“莫見乎隱”，我們的習(xí)慣，去修道一定找一個(gè)隱秘、不可知的隱秘——“隱”就是秘密——都認(rèn)為道是非常奧秘的，去找那個(gè)奧秘，想在奧秘中間去見道——錯(cuò)了!那里見不到的。道在哪里見?——“莫顯乎微”，到處都是道，擺在那里明顯得很。很精微的道，很明顯地?cái)[在這里，處處有道。莊子就提出來，“道在屎溺”，道在哪里?道在大便、小便，廁所里都有道，吃飯也有道，就是生活之間沒有哪一處不是道。所以講“莫見乎隱，莫顯乎微，故(所以)君子慎其獨(dú)也”，也是體和用兩個(gè)一起來了。
講用，講行為，就跟到上面說，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”我們修道，不要認(rèn)為，人看不到的地方、沒有人知道，那么可以亂來——不可以!要“君子慎其獨(dú)也”。單獨(dú)自己一個(gè)人在這里，如對(duì)大賓——就是說等于對(duì)長(zhǎng)上。我們歷史上許多有修養(yǎng)的儒家，退朝之后，坐在家里，在書房還穿著朝服，非常嚴(yán)肅。“如對(duì)大賓”，像對(duì)著皇帝、對(duì)著父母一樣地講話、做事情。在歷史上好多這樣的榜樣——過去都是儒家的教育。設(shè)想我們當(dāng)年小時(shí)候念書的時(shí)候，受到儒家的教育，連夏天都不大隨便穿的。那個(gè)時(shí)候還穿長(zhǎng)袍。夏天的時(shí)候門口來人，唉喲!請(qǐng)等一等，真對(duì)不住啊!趕快穿長(zhǎng)袍……一邊套一邊說：對(duì)不起對(duì)不起!那么客人一進(jìn)來：沒關(guān)系沒關(guān)系!夏天無君子，夏天無君子嘛!沒什么，可以理解!
當(dāng)然，現(xiàn)在沒有關(guān)系啦!你不穿短褲不穿內(nèi)褲出來見客還失禮呢!時(shí)代不同了。在過去呢，因?yàn)檫@種教育，“慎其獨(dú)也”，單獨(dú)在一起，如面對(duì)上帝、面對(duì)菩薩、面對(duì)祖宗、面對(duì)父母那么嚴(yán)肅，這是“形”上。實(shí)際上，在見道方面，過去講過曾子的“慎其獨(dú)也”，超然之獨(dú)立，孤零零地存在，那是獨(dú)。上次我們講到《大學(xué)》也提到，我反復(fù)引用、解釋這個(gè)字。拿文字來解釋，儒家這個(gè)“慎獨(dú)”啊，有很多的解釋。我們曉得唐代有《十三經(jīng)注疏》這本書，宋代的著作也有，清朝有《皇清經(jīng)解》，合起來《大學(xué)》《中庸》注解的書不曉得有多少家，各種文字解釋很多，當(dāng)然都有他的理由。那是拿學(xué)問、學(xué)理上講。
這個(gè)真講修道的功夫來講，就是上次我們提出的禪宗百丈禪師所講的話，“靈光獨(dú)燿”，孤零零的，所以才有修養(yǎng)到達(dá)了身心脫落，自己自性了然而不生，那個(gè)境界才是慎其獨(dú)也，慎獨(dú)則是功夫，到達(dá)那個(gè)了然而不生，永遠(yuǎn)謹(jǐn)慎保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。那么，就是定、靜、安、慮的功夫在這里，所以說，見道與修道，開頭這幾句話，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們了，非常簡(jiǎn)單。那么，我們講，他這個(gè)《中庸》《大學(xué)》里頭，拿佛家禪宗的話講，都有直指人心見性成佛的法門，就是這個(gè)法門，單刀直入，告訴我們道在哪里，怎么樣明心見性?就是那么簡(jiǎn)單。同時(shí)它也包括行為，修道人的行為在哪里，怎么樣修?具體怎么樣修定?就是根據(jù)前面“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”所謂見道、修道、行道這個(gè)道理來。
