故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。中立而不倚，強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。
關(guān)鍵詞：中庸
“故君子和而不流”，了解了南北兩方面的地方性，民族性，他說(shuō)，所以，受過(guò)真正文化教養(yǎng)的人，那么真正的強(qiáng)，真正的大勇在什么地方，和而不流。同老子的觀念一樣，和光而同塵。非常能夠適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)一切人。適應(yīng)是適應(yīng)，可是自己有他的人格，有他的氣節(jié)，有他的立場(chǎng)，決不跟人家隨便，隨流逐波變起走。所以，“和而不流強(qiáng)哉矯”，能夠做到“和而不流”真正夠得上真正的強(qiáng)，頂天立地，是個(gè)強(qiáng)人。 “中立而不倚”，另一種呢，可以做到和而不流是一種做法，一種人生處事的態(tài)度?？珊投涣鳎蛶缀鯐?huì)流。要和的人往往就變成，我們經(jīng)常罵人：某人是個(gè)湯圓。湯圓者，那就很滑，很圓滑，不著邊際也不得罪人。“你說(shuō)對(duì)不對(duì)呀?”“差不多，大概是這樣子”“你說(shuō)某人好不好?”“還不錯(cuò)呀”“那么某人真不對(duì)嗎?”“也不見(jiàn)得吧”，反正不給你下定義，那么慢慢的習(xí)慣了，就變成湯圓了。幾十年前在軍閥的時(shí)代，有個(gè)老軍閥，我們老一輩的人都講他，某某人的個(gè)性是個(gè)水晶湯圓。那就很歷害了，水晶，透明的，晶瑩得很。可是對(duì)人的態(tài)度非常和藹，不著邊際。所以，和而不流已經(jīng)很難，這是一種典型。要和而真正不流才夠得上頂天立地的人。
另一種典型“中立而不倚強(qiáng)哉矯”，做人做事，有他的修養(yǎng)，有他的人格標(biāo)準(zhǔn)，有他自我的中心。任何事情不著偏向，非常理性，所謂中流砥柱，站在那里屹然而不動(dòng)，不偏向于哪一面，也不隨便跟人家的意見(jiàn)而跑，“強(qiáng)哉矯”，這是一種強(qiáng)，而且很好。還有一種“國(guó)有道，不變?nèi)?強(qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯”，這兩種表面上看，為什么文字上一定把他分開(kāi)，好幾層文字可以構(gòu)成一條，一個(gè)贊嘆之詞“強(qiáng)哉矯”就夠了，可他把它分開(kāi)?我們往往念書(shū)文字很容易看懂，不加思想就被文字騙過(guò)去。他又不同，有一個(gè)典型，國(guó)家有道，社會(huì)安定，天下太平，一切都好“不變?nèi)?rdquo;，怎么叫不變?nèi)?在安定的社會(huì)，安定久了的時(shí)候，會(huì)得安逸，享受，清閑，把自己變壞了。所以，我們看自己過(guò)去的歷史，許多安定的時(shí)代，怎么樣話說(shuō)天下大事，合久必分，分久必合，平安久了會(huì)亂呢，變?nèi)?/p>
所以，一個(gè)國(guó)家，民族，到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)安定，天下太平是非?？膳碌摹Ｋ?，孟子說(shuō)：無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有別的刺激了，人的享福惰性來(lái)了，是非常糟糕的事。國(guó)有道而不變?nèi)?，在富貴中，假使一個(gè)人得意了，能夠不忘本，還是書(shū)生本色，英雄本色。比如，像我們曉得跟我們相隔年代最近，可以說(shuō)近代，也可以勉強(qiáng)算作現(xiàn)代里頭的，曾國(guó)藩，功業(yè)，文章，樣樣都到了很好，不能說(shuō)到了極點(diǎn)，幾乎到了極點(diǎn)，但是始終保持鄉(xiāng)土的氣味，自己不變，我來(lái)自于鄉(xiāng)間，還是一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，就是不變?nèi)?，?qiáng)哉矯。另一種“國(guó)無(wú)道，至死不變”，就是一個(gè)社會(huì)到達(dá)紊亂的時(shí)候，一個(gè)時(shí)代到達(dá)紊亂的時(shí)候，一般人都喜歡趁火打劫的，有機(jī)會(huì)。而時(shí)代越亂，社會(huì)越變得壞，年青人越搞得眼光短了，越注重現(xiàn)實(shí)，不注重現(xiàn)實(shí)很難生活，注重現(xiàn)實(shí)隨波逐流，跟著下去了。所以，國(guó)無(wú)道，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正至死而不變，這個(gè)才是真正的強(qiáng)。
他分析了很多強(qiáng)，那么我們現(xiàn)在討論這一點(diǎn)，文字上了解了，下面孔子所講：和而不流;中立而不倚;國(guó)有道不變?nèi)?國(guó)無(wú)道至死不變，這四種典型，此所謂真正強(qiáng)。一個(gè)人做到如此，真正是大丈夫頂天立地，完成了一個(gè)人。過(guò)去的教育，我們幾千年的教育，完全一個(gè)人格，人格就是這樣，這四種典型。那么，我們把這四種典型結(jié)合歷史上，找過(guò)去的人物就非常多，非常多，不過(guò)現(xiàn)在我們大家學(xué)校念歷史，只念一個(gè)綱要，很少真正去研究一個(gè)歷史的內(nèi)容，那歷史上這一類(lèi)的人物是非常非常多的。
前面是文化的強(qiáng)，真正一個(gè)人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之強(qiáng)和北方之強(qiáng)，我們也都曉得，南方人北方人個(gè)性的確不同。比如，這一節(jié)書(shū)正碰到一個(gè)問(wèn)題，我們到了臺(tái)灣三十多年來(lái)，開(kāi)始一來(lái)，哪里人?外省人?本省人?看起來(lái)界限很分明，再碰到外省人，哪里人?山東人。北方人罵我們南方人：南蠻子，南方人一聽(tīng)：北方人，侉子。聽(tīng)到四川人：川老鼠，耗子。湖南人：湖南騾子。江西人：江西老表。湖北人：湖北九頭鳥(niǎo)。各種地方到處都有個(gè)外號(hào)，江西人碰到樂(lè)亭人：樂(lè)亭人老遢。老遢很難聽(tīng)，講不出那個(gè)味道。反正各地，沒(méi)有一個(gè)地方，廣東人，我們?nèi)チ艘院蟀ㄅ_(tái)灣人都在內(nèi)到了廣東：外江佬。到了四川：他們說(shuō)腳底人。我們都是他腳底的，四川很高都在他腳底。
這是個(gè)大問(wèn)題，什么問(wèn)題?中華民族很有趣味的問(wèn)題，這個(gè)民族吃飽了飯沒(méi)有事，只要坐在那里，一個(gè)鄉(xiāng)村鄰居的，隔一條河，前岸的同后岸的人就不同，他是前岸的，我們后岸的。東邊同西邊的不同。吃飽了飯沒(méi)有事，專(zhuān)門(mén)鬧家務(wù)的。但是有一點(diǎn)，中華民族不同，吃飽了沒(méi)有事鬧的好玩，等于大家兄弟姐妹打架，沒(méi)有事情都找來(lái)吵吵嘴，才能夠過(guò)這個(gè)日子，不然一天到晚很悶。真到了一個(gè)國(guó)家，民族碰到大事的時(shí)候，這些問(wèn)題都放棄了，根本沒(méi)有這回事。
尤其到了國(guó)外一碰到：日本人?中國(guó)人?中國(guó)人，好呀，同鄉(xiāng)到我家里去。這些問(wèn)題，但是你說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，現(xiàn)在一個(gè)資料明顯的反映出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已經(jīng)南方人北方人不同，是有不同。那么你再看這個(gè)民族，這就是個(gè)大問(wèn)題，要寫(xiě)一篇專(zhuān)書(shū)，博士論文起碼要寫(xiě)好幾集。歷代歷史上用人，山東出將，山西出相。比如，史記上司馬遷寫(xiě)的：“秦晉多士，秦晉之人多奸詐”謀略家都出在秦晉，那個(gè)時(shí)候，春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候。這個(gè)話不能拿到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)。
這一路下來(lái)，每一個(gè)時(shí)代都在鬧這個(gè)問(wèn)題，一直到了宋朝非常明顯的，宋太祖趙匡胤立了一個(gè)碑，不準(zhǔn)打開(kāi)看，哪個(gè)兒子就位當(dāng)皇帝必須要打開(kāi)看：不準(zhǔn)用南人為宰相。南方人不準(zhǔn)當(dāng)宰相，這是什么理由?那很?chē)?yán)重，南人為宰相是不許可的。結(jié)果宋朝第一個(gè)南人當(dāng)宰相，江西人：王安石，歷史上看，開(kāi)始使天下亂了。至于趙匡胤哪個(gè)和尚教他的、哪個(gè)道士教他的不知道。所以，中國(guó)歷史幾乎成一個(gè)定理，北方人，黃河人，中原一帶的人主持一件事情，南方人為輔助，天下太平。
南方人味道就兩樣了，文化思想絕對(duì)高明。你看老子，莊子，禪宗，歷來(lái)都出在南方，大部份，十份之八九。思想文化，聰明絕頂。那個(gè)寬容大度，穩(wěn)重氣派有韌力，包容萬(wàn)象，就南方不及北方了。詳細(xì)的分起來(lái)，各地都有個(gè)性。所以，一路下來(lái)，你看滿清入關(guān)三百年，鬧了半天學(xué)術(shù)上，政治上，就是南北之爭(zhēng)。從康熙以后一直到了光緒時(shí)代，始終是南方的學(xué)者，與北方的學(xué)者形成了兩個(gè)大壁壘。但是，以滿清三百多年的政治與文化，北方的當(dāng)政，南方的做做名仕，做做詩(shī)，名氣很大，不主政，天下都太平。到乾隆、嘉慶、咸豐以后，南方人的力量起來(lái)了，天下要亂了，幾乎是呆定的。
后來(lái)清朝的初年，有一位學(xué)者，那是一位，真是天下之仕：顧亭林，他寫(xiě)了一部書(shū)《天下郡國(guó)利病書(shū)》，這一部大書(shū)。它是講經(jīng)世實(shí)用之術(shù)。顧祖禹做了一部《讀史方輿紀(jì)要》，把中國(guó)歷史地理配合起來(lái)，研究這個(gè)國(guó)家，將來(lái)也留給后人，你要想如何建國(guó)，如何使這個(gè)國(guó)家民族富強(qiáng)，這兩部書(shū)不能不讀。一個(gè)是顧亭林的《天下郡國(guó)利病書(shū)》，還有顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》。所以，我們年青的時(shí)候，這兩部書(shū)必讀，必保存，叫做二顧全書(shū)。老古文化公司出版社，很想出這樣一部書(shū)，各地他都去親自看過(guò)，調(diào)查各地他的民族性，地方性，有他的性格。
第二個(gè)問(wèn)題，人為什么形成一個(gè)性格呢?這研究起來(lái)很妙，人同植物，同動(dòng)物，同礦物，人也是物。所以，叫人物，硬有不同。說(shuō)哪一省哪一地區(qū)比較出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗獷就是粗獷。粗獷有粗獷的氣派，清秀有清秀的味道，味道跟氣派兩樣。味道只可以看看，氣派那硬是可以做一點(diǎn)事情。因此，相法上也講，看相的說(shuō)南人北相，或者北人南相，那都是大貴人，都是了不起。這個(gè)道理就是說(shuō)南北的個(gè)性，東西的個(gè)性，甚至于說(shuō)每個(gè)地區(qū)，每個(gè)人的個(gè)性。比如人，本省，我也是書(shū)讀多了，會(huì)中書(shū)毒，到了本省后我也問(wèn)，這里南方人同北方人不同?我以前來(lái)的那些本省老頭子，現(xiàn)在活的話都九十多了，他說(shuō)：有呀，南部看北部看不起的，南部的人看北部的人害怕，北部人好厲害，好狡滑。北部的人看文山區(qū)最可怕了，文山區(qū)就是現(xiàn)在新店一帶，又不同。
我說(shuō)：哪里最好呢?南部一帶嘉義，不過(guò)日本人又看不起嘉義，日本人叫嘉義人、彰化，叫惡化。那什么道理?抗日的英雄，日本人統(tǒng)治的時(shí)候，跟日本人抵抗死的最多，都是彰化嘉義人最多。就是這么一點(diǎn)地方，也是東南西北地區(qū)個(gè)性不同。所以，我受了本省這些老朋友的教育，大致看這些同學(xué)的面孔個(gè)性，十個(gè)不離七八個(gè)我都問(wèn)對(duì)了。根據(jù)于此，就會(huì)知道個(gè)性不同。南方之強(qiáng)也，強(qiáng)的狡猾。這么個(gè)小地方研究這個(gè)方位呀，對(duì)人的個(gè)性不同，甚至于長(zhǎng)相還有特別之處。所以，因此，人物，幾乎同物理是一樣。
水果也好，蔬菜也好，尤其吃中藥都知道，中藥上寫(xiě)個(gè)川什么，那是出在四川的，寫(xiě)個(gè)甘什么，那是出在甘肅的，甘枸杞，甘肅的最好，不是甜的意思，不是說(shuō)甜枸杞就好吃，到處都有枸杞，不出在甘肅那個(gè)做藥用的效果不大，不是強(qiáng)哉矯，甘枸杞就是“強(qiáng)哉矯”。川黃蓮，不是四川的沒(méi)有那么苦，淡淡的苦，那沒(méi)有意思?；瓷剿帲欢ǔ鲈?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/gushici/changjiangdegushi/' target='_blank'>長(zhǎng)江淮石一帶，長(zhǎng)江的下游，山藥就好吃，此地的山藥吃的像芋頭一樣，有時(shí)硬得像石頭一樣，就不是那個(gè)味道。到處的紅薯到了這個(gè)地方，所以紅薯每個(gè)地區(qū)也有不同。所以，這一篇我們是簡(jiǎn)單零碎的做這么個(gè)介紹，不是做精細(xì)的研究，精細(xì)研究下來(lái)這一篇問(wèn)題很多，也包括了很多的學(xué)問(wèn)，我只是告訴同學(xué)們，要研究這一篇里頭引出的歷史文化的問(wèn)題，歷史哲學(xué)的問(wèn)題，歷史政治的問(wèn)題，那你必須要讀剛才說(shuō)的兩部書(shū)，要細(xì)心研究《天下郡國(guó)利病書(shū)》，每一省，每一縣，每個(gè)地區(qū)，他都加以研究了。
顧亭林的讀書(shū)，他讀遍萬(wàn)卷書(shū)，他也旅行過(guò)全國(guó)各地，因?yàn)樗兄疽品瓭M清，恢復(fù)中國(guó)的明朝的江山。所以，學(xué)者，一輩子不出來(lái)做官，但是他辦法高明得很，滿清不能允許他不投降、不做官，他的后代兒子，外孫都在滿清去做大官，跟在康熙皇帝邊上。所以，不會(huì)一定逼他出來(lái)投降，他也絕不投降。研究這個(gè)人本身就是一部歷史哲學(xué)，加上他的學(xué)問(wèn)，著作，都是關(guān)于國(guó)濟(jì)民生的，學(xué)術(shù)上的著作很有名的，顧亭林的《日知錄》。你們年輕人應(yīng)該曉得這個(gè)書(shū)名，中學(xué)里提到過(guò)。就是說(shuō)，中庸里頭為什么加上了這一段，這完全是講道德修養(yǎng)的，你們年青人學(xué)習(xí)應(yīng)該曉得這個(gè)事，為什么加上了子路問(wèn)強(qiáng)這一段，非常有意思。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在讀古書(shū)，尤其讀史書(shū)，讓宋儒把他圈開(kāi)了，一段段把他圈開(kāi)來(lái)，好像變成了一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，一個(gè)條文。實(shí)際上《大學(xué)》《中庸》是連貫的一篇文章，中間沒(méi)有分開(kāi)的，分章分段是后人分的。
所以，在連慣的文章里頭，他這里是一個(gè)高潮，這個(gè)高潮也說(shuō)明一個(gè)東西，練習(xí)學(xué)寫(xiě)古文的都知道，這個(gè)高潮說(shuō)明一個(gè)人要想學(xué)修道，或者學(xué)問(wèn)，道德，想完成，必須要堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，頂天立地的大丈夫才可以完成這么一件事。歷史的精神在這里，為什么理由我們這樣看法呢，你看到下一章就知道了。
