誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
關(guān)鍵詞：中庸
講“誠”的境界。我們曉得，尤其學(xué)各種宗教的這里很多，我們到佛教廟子上看，拜菩薩求仙三個(gè)字：誠則靈。對(duì)不對(duì)?都看了。怎么叫誠呢?我這么跪下來，弄根香蕉拜一拜，還不誠啊?很誠了!再到這個(gè)什么民權(quán)東路關(guān)帝廟，晚上去拿兩百塊錢買些饅頭啊、米糕啊，磕個(gè)頭，把頭還碰得“砰砰”地響，這個(gè)總是誠啊!你把頭碰得響只能叫磕響頭，不一定算是誠。誠是個(gè)什么境界?非常難!
這個(gè)“誠”字也就是佛家所講的修定，就是定的境界。定是什么境界?專一、專誠、沒有雜念、沒有分別、沒有妄想的境界。所以現(xiàn)在你看儒家的中庸，這個(gè)時(shí)候佛法還沒有來耶!所以“誠者天之道也”，誠的境界是天道的境界。這個(gè)天也是科學(xué)的、太空這個(gè)天;也是哲學(xué)的天、理念世界的天，形而上、看不見的、空靈。
“誠”是一個(gè)原則，天地永遠(yuǎn)是誠。所以天地生生不已，幾千萬年它沒有怨恨人，沒有要求人報(bào)答它什么;它永遠(yuǎn)給萬物、給人類生命，給萬物生機(jī)。所以天道的境界，人的誠懇的心像天地一樣的開闊，就是誠的一個(gè)境界。
怎么樣做到這個(gè)誠的境界?“誠之者，人之道也。”人為什么讀書做學(xué)問、講修養(yǎng)，甚至于學(xué)宗教呢?就是修道、成道這個(gè)境界。由我們的身心，由人道而到達(dá)同天道合一，所謂天人合一，同形而上道合一。所以“誠之者”就是方法，能夠做到誠的這個(gè)方法這個(gè)境界呢，那是靠人的修為，靠自己修持、修行。怎么修呢?
“誠者”，現(xiàn)在告訴你“誠”。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”
誠這個(gè)境界，“不勉而中”，一點(diǎn)不要勉強(qiáng)的。這個(gè)清凈很自然就到了。譬如佛家講空、道家講清凈，清凈是他的境界的形容，佛家講空講的是原則。你看一般學(xué)佛人拼命地修空，打坐在那里修到空，所以永遠(yuǎn)沒有修好，不能得定，不能達(dá)到。因?yàn)樗济銖?qiáng)在做。要“不勉而中”，一點(diǎn)不勉強(qiáng)，很自然地;空，空就是空嘛!隨時(shí)隨地都在空，定住了。“不勉”，一點(diǎn)勉強(qiáng)都沒有。我用一點(diǎn)力深呼吸，有些人數(shù)息觀、念咒子或者做什么，那都在勉強(qiáng)撒!所以都在用方法，沒有達(dá)到那個(gè)境界。“不勉而中”——對(duì)了!插頭一樣插對(duì)了。
“不思而得”——智慧的境界。我們普通學(xué)問、學(xué)識(shí)都是靠思想、想出來的，文章是靠想出來的。一個(gè)好的真正藝術(shù)家一輩子畫畫，任何一個(gè)藝術(shù)家都知道，會(huì)寫字的書法家也曉得，一輩子大概只兩、三件作品自己滿意的。那個(gè)滿意就是圣靈的境界，怎么叫圣靈?“不思而得，不勉而中。”自己也不曉得怎么畫出來、怎么寫出來的。等于像學(xué)中國書法，王羲之學(xué)寫《蘭亭序》的時(shí)候，酒喝醉了，寫完了：這是誰寫的啊?寫得那么好!他自己都不知道了。忘我了，達(dá)到這個(gè)境界。任何藝術(shù)也好，做生意也一樣啊!大的工商家，一個(gè)計(jì)劃下去，突然賺了那么多錢，自己想想都奇怪啊!就是那么一種腦筋。你用心個(gè)個(gè)都想賺錢啊，在座我們大家都在用心想賺錢嘛!一個(gè)月大概得了兩千塊錢還拼命節(jié)省、計(jì)算，要摳著來用，摳了半天給扒手扒走了，很可憐!要發(fā)起財(cái)來的時(shí)候，“不勉而中，不思而得。”而且人還很舒服，“從容中道”，很從容，不緊張，不像大家現(xiàn)在趕公共汽車，急急忙忙大喊，一頭跑啊，那很不從容。已經(jīng)趕到了，汽車“嘟……”開了，下面一陣煙過了，然后在那里生氣。那真是“中道”，站在馬路中間了!呵!(眾笑)既不從容，站在中道，那很糟糕!“從容中道” 非常從容。人的態(tài)度修養(yǎng)到，昏了頭了，亂了，平常功夫都垮了，然后臉色也變了，忙個(gè)幾天下來不成話了，腿上工夫都垮了，這還叫什么禪呢!要從容中道，不思而得，不勉而中。怎么樣忙也從容中道。“圣人也”，圣人就是有道之士。
你看，在中國固有的文化講修養(yǎng)的功夫、得道人的境界，三句話完了。就是禪宗所謂講開悟，悟了以后那個(gè)智慧不曉得哪里怎么來的，“不思而得，不勉而中”。你看禪宗大宗師那個(gè)答語、答復(fù)問題，那出來他自己不要考慮的。天人合一境界。說我想想看怎么辦?怎么參?怎么打你一棒?哈!那個(gè)棒打下來，也不過是面粉做的棒，一碰就不對(duì)了。所以要這樣。
所以“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”上面講到誠的境界、得道的境界?？墒钦\怎么樣做到呢?剛才我們聽了，怎么做到誠啊?——善，對(duì)不對(duì)?“不明乎善……”，怎么叫做善呢?開始第一步，“擇善而固執(zhí)之者也。”你要選用一個(gè)真正的心理上的善的行為、道德的行為，抓得牢牢的。先求專一，使自己思想能夠?qū)Ｒ欢蛔?。這就是大家所謂打坐啊、念佛啊、用各種功夫了，“擇善而固執(zhí)”。抓住了、定了以后，就是禪宗所謂講大徹大悟——豁然，豁然開朗，不勉而得、不思而中了。這個(gè)時(shí)候就是悟的境界，開悟的境界就是中庸所講的“誠”，就是這個(gè)境界。所以啊，廟子上寫的“誠則靈”很難啊!
剛才講到這個(gè)誠的境界，與我們?cè)趺礃有摒B(yǎng)到誠的方法。開始第一步要“擇善而固執(zhí)”，擇善而固執(zhí)就是當(dāng)我們這個(gè)時(shí)代一般所謂講修定這一種方法。那么，光是誠的境界是人之道也，個(gè)人的修養(yǎng)，修養(yǎng)內(nèi)圣之道。有這個(gè)道，內(nèi)圣而不能外用，那也是不全的，“凡(是)治天下國家有九經(jīng)”，誠是為第一、基本，做人需要，做事更需要。上至當(dāng)皇帝為天子，下至做任何一個(gè)人，就是“大學(xué)之道在明明德”，明德就是明這個(gè)誠的境界。可是學(xué)問、本事、才能要培養(yǎng)。
