濕溫生物，濕熱長(zhǎng)物，燥熱成物，凄涼殺物，嚴(yán)寒養(yǎng)物。
濕溫，沖和之氣也；濕熱，蒸發(fā)之氣也；燥熱，燔灼之氣也；凄涼，殺氣，陰壯而陽(yáng)微也，嚴(yán)寒，斂氣，陰外激而陽(yáng)內(nèi)培也。
五氣惟嚴(yán)寒最仁。
渾厚，天之道也。是故處萬(wàn)物而忘言，然不能無(wú)日月星辰以昭示之，是寓精明于渾厚之中。
精存則生神，精散則生形。太乙者，天地之神也；萬(wàn)物者，天地之形也。太乙不盡而天地存，萬(wàn)物不已而天地毀。人亦然。
天地只一個(gè)光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見(jiàn)之矣。是故觀子而知父母，觀器而知模范。天地者，萬(wàn)物之父母而造物之模范也。
天地之氣化，生于不齊，而死于齊。故萬(wàn)物參差，萬(wàn)事雜揉，勢(shì)固然耳，天地亦主張不得。
觀七十二候者，謂物知時(shí)，非也，乃時(shí)變物耳。
天地盈虛消息是一個(gè)套子，萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏是一副印板。
天積氣所成，自吾身以上皆天也。日月星辰去地八萬(wàn)四千里，囿于積氣中，無(wú)纖隔微礙，徹地光明者，天氣清甚無(wú)分毫渣滓耳。故曰太清。不然，雖薄霧輕煙，一里外有不見(jiàn)之物矣。
地道，好生之至也，凡物之有根種者，必與之生。盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也、故曰坤稱(chēng)母。
四時(shí)惟冬是天地之性，春夏秋皆天地之情。故其生萬(wàn)物也，動(dòng)氣多而靜氣少。
萬(wàn)物得天地之氣以生，有宜溫者，有宜微溫者，有宜太溫者，有宜溫而風(fēng)者，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者，有宜溫而時(shí)風(fēng)時(shí)濕者。何氣所生，則宜何氣，得之則長(zhǎng)養(yǎng)，失之則傷病。
氣有一毫之爽，萬(wàn)物陰受一毫之病。其宜涼、宜寒、宜暑，無(wú)不皆然。飛潛動(dòng)植，蠛蠓之物，無(wú)不皆然。故天地位則萬(wàn)物育，王道平則萬(wàn)民遂。
六合中洪纖動(dòng)植之物，都是天出氣、地出質(zhì)熔鑄將出來(lái)，都要消磨無(wú)跡還他。故物不怕是金石，也要?dú)w于無(wú)。蓋從無(wú)中生來(lái)，定要都?xì)w無(wú)去。譬之一盆水，打攪起來(lái)大小浮漚以千萬(wàn)計(jì)，原是假借成的，少安靜時(shí)，還化為一盆水。
先天立命處，是萬(wàn)物自具的，天地只是個(gè)生息培養(yǎng)。只如草木原無(wú)個(gè)生理，天地好生亦無(wú)如之何。
天地間萬(wàn)物，都是陰陽(yáng)兩個(gè)共成的。其獨(dú)得于陰者，見(jiàn)陽(yáng)必避，蝸牛壁蘚之類(lèi)是也；其獨(dú)得于陽(yáng)者，見(jiàn)陰必枯，夏枯草之類(lèi)是也。
陰陽(yáng)合時(shí)只管合，合極則離；窩時(shí)只管離，離極則合。不極則不離不合，極則必離必合。
定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動(dòng)則熱，吾身自有冰炭。然則天地之冰炭誰(shuí)為之？亦動(dòng)靜為之。一陰生而宇宙入靜，至十月閉塞而成寒；一陽(yáng)生而宇宙入動(dòng)，至五月熏蒸而成暑?；蛟?，“五月陰生矣，而六月大暑，十一月陽(yáng)生矣，而十二月大寒；何也？”曰：“陽(yáng)不極則不能生陰，陰不極則不能生陽(yáng)，勢(shì)窮則反也。微陰激陽(yáng)，則陽(yáng)不受激而愈熾；微陽(yáng)激陰，則陰不受激而愈溢，氣逼則甚也。至七月、正月，則陰陽(yáng)相戰(zhàn)，客不勝主，衰不勝旺，過(guò)去者不勝方來(lái)。故七月大火西流，而金漸生水；正月析木用事，而水漸生火。蓋陰陽(yáng)之氣續(xù)接非直接，直接則絕，父母死而子始生，有是理乎？漸至非驟至，驟至則激，五谷種而能即熟，有是理乎？二氣萬(wàn)古長(zhǎng)存，萬(wàn)物四時(shí)成遂，皆續(xù)與漸為之也。惟續(xù)，故不已；惟漸，故無(wú)跡。
既有個(gè)陰氣，必有聚結(jié)，故為月；既有個(gè)陽(yáng)氣，必有精華，故為日。晦是月之體，本是純陰無(wú)光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
天地原無(wú)晝夜，日出而成晝，日入而成夜。星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。古人云星從日生。細(xì)看來(lái)，星不借日之光以為光。嘉靖壬寅日食，既滿(mǎn)天有星，當(dāng)是時(shí)，日且無(wú)光，安能生星之光乎？
水靜柔而動(dòng)剛，金動(dòng)柔而靜剛，木生柔而死剛，火生剛而死柔。土有剛有柔，不剛不柔，故金、木、水、火皆從鐘焉，得中故也，天地之全氣也。
噓氣自?xún)?nèi)而之外也，吸氣自外而之內(nèi)也。天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬(wàn)物隨噓而生長(zhǎng)；天地之初吸為秋，吸盡為冬，故萬(wàn)物隨吸而收藏。噓者，上升陽(yáng)氣也，陽(yáng)主發(fā)；吸者，下降陰氣也，陰主成。噓氣溫，故為春夏；吸氣寒，故為秋冬。一噓一吸，自開(kāi)辟以來(lái)至混沌之后，只這一絲氣有毫發(fā)斷處，萬(wàn)物滅，天地毀。萬(wàn)物，天地之于也，一氣生死無(wú)不肖之。
風(fēng)惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴(yán)凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足則屏息而各藏其用，有馀則猖狂而各恣其性。卒然而感則強(qiáng)者勝，若兩軍交戰(zhàn)，相下而后已。是故久陰則權(quán)在雨，而日月難為明；久旱則權(quán)在風(fēng)，而云雨難為澤，以至水火霜雪莫不皆然。誰(shuí)為之？
曰：明陽(yáng)為之。陰陽(yáng)誰(shuí)為之？曰：自然為之。
陰陽(yáng)征應(yīng)，自漢儒穿鑿附會(huì)，以為某災(zāi)樣應(yīng)某政事，最迂。
大抵和氣致祥，戾氣致妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。故圣人只說(shuō)人事，只盡道理，應(yīng)不應(yīng)，在我不在我都不管。若求一一征應(yīng)，如鼓答桴，堯、舜其猶病矣。大叚氣數(shù)有一定的，有偶然的，天地不能違，天地亦順之而已。旱而雩，水而滎，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，謹(jǐn)天戒當(dāng)如是爾。若云隨禱輒應(yīng)，則日月盈虧豈系于救不救之間哉？
大抵陰陽(yáng)之氣一偏必極，勢(shì)極必反。陰陽(yáng)乖戾而分，故孤陽(yáng)亢而不下陰則旱，無(wú)其極，陽(yáng)極必生陰，故久而雨；陰陽(yáng)和合而留，故淫陰升而不舍陽(yáng)則雨，無(wú)其極，陰極必生陽(yáng)，故久而睛。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見(jiàn)河清此是偶然的。吉兇先見(jiàn)，。自非常理，故臣子以修德望君，不必以災(zāi)異恐之。若因?yàn)?zāi)而懼，困可修德。一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎？乃若至德回天，災(zāi)祥立應(yīng)，桑谷枯，彗星退，冤獄釋而驟雨，忠心白而反風(fēng)，亦間有之。但曰必然事，吾不能確確然信也。
氣化無(wú)一息之停，不屬進(jìn)，就屬退。動(dòng)植之物其氣機(jī)亦無(wú)一息之停，不屬生，就屬死，再無(wú)不進(jìn)不退而止之理。
形生于氣。氣化沒(méi)有底，天地定然沒(méi)有；天地沒(méi)有底，萬(wàn)物定然沒(méi)有。
生氣醇濃渾濁，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優(yōu)柔，殺氣果決脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。故春氣絪缊，萬(wàn)物以生：夏氣熏蒸，萬(wàn)物以長(zhǎng)；秋氣嚴(yán)肅，萬(wàn)物以入；冬氣閉藏，萬(wàn)物以亡。
一呼一吸，不得分毫有馀，不得分毫不足；不得連呼，不得連吸；不得一呼無(wú)吸，不得一吸無(wú)呼，此盈虛之自然也。
水質(zhì)也，以萬(wàn)物為用；火氣也，以萬(wàn)物為體。及其化也，同歸于無(wú)跡。水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。水有定氣，火無(wú)定氣，放火附剛則剛，附柔則柔，水則入柔不入剛也。
陽(yáng)不能藏，陰不能顯。才有藏處，便是陽(yáng)中之陰：才有顯處，便是陰中之陽(yáng)。
水能實(shí)虛，火能虛實(shí)。
乾坤是毀的，故開(kāi)辟后必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開(kāi)辟。主宰者何？元?dú)馐且?。元?dú)鈦內(nèi)f億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也。
天地全不張主，任陰陽(yáng)；陰陽(yáng)全不擺布，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠(chéng)。
天地發(fā)萬(wàn)物之氣到無(wú)外處，止收斂之氣到無(wú)內(nèi)處。止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。
靜生動(dòng)長(zhǎng)，動(dòng)消靜息?？倓t生，生則長(zhǎng)，長(zhǎng)則消，消則息。
萬(wàn)物生于陰陽(yáng)，死于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)于萬(wàn)物原不相干，任其自然而已。雨非欲潤(rùn)物，旱非欲熯物，風(fēng)非欲撓物，雷非欲震物，陰陽(yáng)任其氣之自然，而萬(wàn)物因之以生死耳?！兑住贩Q(chēng)“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”，另是一種道理，不然，是天地有心而成化也。若有心成化，則寒暑災(zāi)樣得其正，乃見(jiàn)天心矣。
天極從容，故三百六十日為一噓吸；極次第，故溫暑涼寒不驀越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生長(zhǎng)收藏，萬(wàn)古如斯而無(wú)新奇之調(diào)；極含蓄，并包萬(wàn)象而不見(jiàn)其滿(mǎn)塞；極沉默，無(wú)所不分明而無(wú)一言；極精細(xì)，色色象象條分縷析而不厭其繁；極周匹，疏而不漏；極凝定，風(fēng)云雷雨變態(tài)于胸中，悲歡叫號(hào)怨德于地下，而不惡其擾；極通變，普物因材不可執(zhí)為定局；極自然，任陰陽(yáng)氣數(shù)理勢(shì)之所極所生，而已不與；極堅(jiān)耐，萬(wàn)古不易而無(wú)欲速求進(jìn)之心，消磨曲折之患；極勤敏，無(wú)一息之停；極聰明，亙古今無(wú)一人一事能欺罔之者，極老成，有虧欠而不隱藏；極知足，滿(mǎn)必?fù)p，盛必定；極仁慈，雨露霜雪無(wú)非生物之心；極正直，始終計(jì)量，未嘗養(yǎng)人之奸、容人之惡；極公平，抑高舉下，貧富貴賤一視同仁；極簡(jiǎn)易，無(wú)瑣屑曲局示人以繁難；極雅淡，青蒼自若，更無(wú)炫飾；極靈爽，精誠(chéng)所至，有感必通；極謙虛，四時(shí)之氣常下交；極正大，擅六合之恩威而不自有；極誠(chéng)實(shí)，無(wú)一毫偽妄心，虛假事；極有信，萬(wàn)物皆任之而不疑。故人當(dāng)法天。人，天所生也。如之者存，反之者亡，本其氣而失之也。
春夏后看萬(wàn)物繁華，造化有多少淫巧，多少發(fā)揮，多少?gòu)埓螅獨(dú)獍驳貌粩蹎?？機(jī)緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。
形者，氣之橐囊也。氣者，形之線索也。無(wú)形，則氣無(wú)所憑籍以生；無(wú)氣，則形無(wú)所鼓舞以為生。形須臾不可無(wú)氣，氣無(wú)形則萬(wàn)古依然在宇宙間也。
要知道雷霆霜雪都是太和。
濁氣醇，清氣漓；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣柔，清氣剛；濁氣陰，消氣陽(yáng)；濁氣豐，清氣嗇；濁氣甘，清氣苦；濁氣喜，清氣惡；濁氣榮，清氣枯；濁氣融，清氣孤；濁氣生，清氣殺。
一陰一陽(yáng)之謂道。二陰二陽(yáng)之謂駁。陰多陽(yáng)少、陽(yáng)多陰少之謂偏。有陰無(wú)陽(yáng)、有陽(yáng)無(wú)陰之謂孤。一陰一陽(yáng)，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以精，此天地中和之氣，天地至善也。是道也，上帝降衷，君子衷之。是故繼之即善，成之為性，更無(wú)偏駁，不假修為，是一陰一陽(yáng)屬之君子之身矣。故曰，君子之道，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，此之謂偏。百勝日用而不知，此之謂駁。至于孤氣所生，大乖常理。孤陰之善，慈悲如母，惡則險(xiǎn)毒如虺；孤陽(yáng)之善，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎。此篇夫子論性純以善者言之，與性相近，稍稍不同。
天地萬(wàn)物只是一個(gè)漸，故能成，故能久。所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。天地萬(wàn)物不能頓也，而況于人乎？
故悟能頓，成不能頓。
盛德莫如地，萬(wàn)物于地，惡道無(wú)以加矣。聽(tīng)其所為而莫之憾也，負(fù)菏生成而莫之厭也。故君子卑法地，樂(lè)莫大焉。
日正午，月正圓，一呼吸間耳。呼吸之前，未午未圓；呼吸之后，午過(guò)圓過(guò)。善觀中者，此亦足觀矣。
中和之氣，萬(wàn)物之所由以立命者也，故無(wú)所不宜；偏盛之氣，萬(wàn)物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
祿、位、名、壽、康、寧、順、適、子孫賢達(dá)，此天福人之大權(quán)也。然嘗輕以與人，所最靳而不輕以與人者，惟名。福善禍淫之言，至名而始信。大圣得大名，其次得名，視德無(wú)分毫爽者，惡亦然。祿、位、壽、康在一身，名在天下；祿、位、壽、康在一時(shí)，名在萬(wàn)世。其惡者備有百福，惡名愈著；善者備嘗艱苦，善譽(yù)日彰。桀、封、幽、厲之名，孝子慈孫百世不能改。此固天道報(bào)應(yīng)之微權(quán)也。天之以百福予人者，恃有此耳。
彼天下萬(wàn)世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。
以理言之，則當(dāng)然者謂之天，命有德討有罪，奉三尺無(wú)私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之致而至，定于有生之初是已；以數(shù)言之，則偶然者謂之天，會(huì)逢其適，偶值其際是已。
造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細(xì)氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外于五行。中氣，五行均調(diào)，精粹之氣也，人鐘之而為堯、舜、禹、文、周、孔，物得之而為鱗鳳之類(lèi)是也。純氣，五行各具純一之氣也，人得之而為伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而為龍虎之類(lèi)是也。雜氣，五行交亂之氣也。戾氣，五行粗惡之氣也。
似氣，五行假借之氣也。大氣，磅磅渾淪之氣也。細(xì)氣，纖蒙浮渺之氣也。間氣，積久充溢會(huì)合之氣也。變氣，偶爾遭逢之氣也。常氣，流行一定之氣也。萬(wàn)物各有所受以為生，萬(wàn)物各有所屬以為類(lèi)，萬(wàn)物不自由也。惟有學(xué)問(wèn)之功，變九氣以歸中氣。
火性發(fā)揚(yáng)，水性流動(dòng)，木性條暢，金性堅(jiān)剛，土性重厚，其生物也亦然。
太和在我，則天地在我，何動(dòng)不臧？何往不得？
彌六合皆動(dòng)氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。
故動(dòng)者靜之死鄉(xiāng)，靜者動(dòng)之生門(mén)。無(wú)靜不生，無(wú)動(dòng)不死。靜者常施，動(dòng)者不還。發(fā)大造之生氣者動(dòng)也，耗大造之生氣者亦動(dòng)也。圣人主靜以涵元理，道家主靜以留元?dú)狻?/p>
萬(wàn)物發(fā)生，皆是流于既溢之馀，萬(wàn)物收斂，皆是勞于既極之后。天地一歲一呼吸，而萬(wàn)物隨之。
天地萬(wàn)物到頭來(lái)皆歸于母。故水、火、金、木有盡，而土不盡。何者？水、火、金、木，氣盡于天，質(zhì)盡于地，而土無(wú)可盡。故真氣無(wú)歸，真形無(wú)藏。萬(wàn)古不可磨滅，滅了更無(wú)開(kāi)辟之時(shí)。所謂混沌者，真氣與真形不分也。形氣混而生天地，形氣分而生萬(wàn)物。
天欲大小人之惡，必使其惡常得志。彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至于亡。
自然謂之天，當(dāng)然謂之天，不得不然謂之天；陽(yáng)亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦隨，兄友弟恭，此之謂當(dāng)然。小役大，弱役強(qiáng)，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。
天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。
天地萬(wàn)物只是一氣聚散，更無(wú)別個(gè)。形者，氣所附以為凝結(jié)；氣者，形所托以為運(yùn)動(dòng)。無(wú)氣則形不存，無(wú)形則氣不住。
天地既生人物，則人物各具一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質(zhì)之天地至于無(wú)涯牿，其降衷之天地幾于澌盡，天地亦無(wú)如之何也已。其吉兇禍福率由自造，天何尤乎而怨之？
吾人渾是一天，故日用起居食總念念時(shí)時(shí)事事便當(dāng)以天自處。
朱子云：“天者，理也?！庇嘣唬骸袄碚?，天也。”
有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太極是已；有在天之后天，陰陽(yáng)五行是已。有在人之先天，元?dú)?、無(wú)理是已；有在人之后天，血?dú)狻⑿闹且选?/p>
問(wèn)：“天地開(kāi)辟之初，其狀何似？”曰：“未易形容?！币蛑庚S前盆沼，令滿(mǎn)貯帶沙水一盆，投以瓦礫數(shù)小塊，雜谷豆升許，令人攪水渾濁，曰：“此是混沌未分之狀。待三日后再來(lái)看開(kāi)辟?！?/p>
至日而濁者清矣，輕清上浮，曰：“此是天開(kāi)于子。沉底渾泥，此是地辟于丑。中間瓦礫出露，此是山陵，是時(shí)谷。豆芽生月馀，而水中小蟲(chóng)浮沉奔逐，此是人與萬(wàn)物生于寅。徹底是水，天包乎地之象也。地從上下，故山上銳而下廣，象糧谷堆也。
氣化日繁華，日廣侈，日消耗，萬(wàn)物毀而生機(jī)微，天地雖不毀，至亥而又成混沌之世矣?！?/p>
雪非熏蒸之化也。天氣上升，地氣下降，是干涸世界矣。
然陰陽(yáng)之氣不交則絕，故有留滯之馀陰，始生之嫩陽(yáng)，往來(lái)交結(jié)，久久不散而迫于嚴(yán)寒，遂為雪為霰。白者，少明之色也，水之母也。盛則為雪，微則為霜，冬月片瓦半磚之下著濕地，皆有霜，陰氣所呵也，土干則否。
兩間氣化，總是一副大蒸籠。
天地之于萬(wàn)物，因之而已，分毫不與焉。
世界雖大，容得千萬(wàn)人忍讓?zhuān)莶坏靡粌蓚€(gè)縱橫。
天地之于萬(wàn)物原是一貫。
輕清之氣為霜露，濃濁之氣為云雨。春雨少者，熏蒸之氣未濃也。春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之氣有余也。夏少雨則積氣之余，而秋雨必多，此謂氣之常耳。至于霪潦之年，必有亢陽(yáng)之年，則數(shù)年總計(jì)也。蜀中之漏天，四時(shí)多雨；云中之高地，四時(shí)多旱；吳下之水鄉(xiāng)，黃梅之雨為多，則四方互計(jì)也。總之，一個(gè)陰陽(yáng)，一般分?jǐn)?shù)，先有余則后不足，此有余則彼不足，均則各足，是謂太和，太和之歲，九有皆豐。
冬者，萬(wàn)物之夜，所以待勞倦養(yǎng)精神者也。春生、夏長(zhǎng)、秋成，而不培養(yǎng)之以冬，則萬(wàn)物之滅久矣。是知大冬嚴(yán)寒，所以仁萬(wàn)物也。愈嚴(yán)凝則愈收斂，愈收斂則愈精神，愈精神則生發(fā)之氣愈條暢。譬之人須要安歇，今夜能熟睡，則明日必精神。故曰冬者萬(wàn)物之所以歸命也。
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
