鴟鴉,其本聲也如鵲鳩然,第其聲可憎,聞?wù)咭詾椴幌?,每彈殺之。夫物之飛鳴,何嘗擇地哉?集屋鳴屋,集樹(shù)鳴樹(shù)。
彼鳴屋者,主人疑之矣,不知其鳴于野樹(shù),主何人不祥也?至于犬人行、鼠人言、豕人立,真大異事,然不祥在物,無(wú)與于人。即使于人為兇,然亦不過(guò)感戾氣而呈兆,在物亦莫知所以然耳。蓋鬼神愛(ài)人,每示人以趨避之幾,人能恐懼修省,則可轉(zhuǎn)禍為福。如景公之退孛星,高宗之枯桑谷,妖不勝德,理氣必然。然則妖異之呈兆,即蓍龜之告繇,是吾師也,何深惡而痛去之哉?
春夏秋冬不是四個(gè)天,東西南北不是四個(gè)地,溫涼寒熱不是四個(gè)氣,喜怒哀樂(lè)不是四個(gè)面。
臨池者不必仰觀,而日月星辰可知也;閉戶者不必游覽,而陰睛寒暑可知也。
有國(guó)家者要知真正祥瑞,真正祥瑞者,致祥瑞之根本也。
民安物阜,四海清寧,和氣熏蒸,而樣瑞生焉,此至治之符也。
至治已成,而應(yīng)征乃見(jiàn)者也,即無(wú)祥瑞,何害其為至治哉?若世亂而祥瑞生焉,則祥瑞乃災(zāi)異耳。是故災(zāi)祥無(wú)定名,治亂有定象。庭生桑谷未必為妖,殿生玉芝未必為瑞。是故圣君不懼災(zāi)異,不喜祥瑞,盡吾自修之道而已。不然,豈后世祥瑞之主出二帝三王上哉?
先得天氣而生者,本上而末下人是已。先得地氣而生者,本下而末上草木是已。得氣中之質(zhì)者;飛。得質(zhì)中之氣者,走。
得渾淪磅礡之氣質(zhì)者,為山河,為巨體之物。得游散纖細(xì)之氣質(zhì)者,為蠛蠓蚊蟻蠢動(dòng)之蟲(chóng),為苔蘚萍蓬藂蔇之草。
入釘惟恐其不堅(jiān),拔釘推恐其不出。下鎖惟恐其不嚴(yán),開(kāi)鎖惟恐其不易。
以恒常度氣數(shù),以知識(shí)定窈冥,皆造化之所笑者也。造化亦定不得,造化尚聽(tīng)命于自然,而況為造化所造化者乎?堪輿星卜諸書(shū),皆屢中者也。
古今載藉,莫濫于今日。括之有九:有全書(shū),有要書(shū),有贅書(shū),有經(jīng)世之書(shū),有益人之書(shū),有無(wú)用之書(shū),有病道之書(shū),有雜道之書(shū),有敗俗之書(shū)?!妒?jīng)注疏》,《二十一史》,此謂全書(shū)。
或撮其要領(lǐng),或類其雋腴,如《四書(shū)》、《六經(jīng)集注》、《通簽》之類,此謂要書(shū)。當(dāng)時(shí)務(wù),中機(jī)宜,用之而物阜民安,功成事濟(jì),此謂經(jīng)世之書(shū)。言雖近理;而掇拾陳言,不足以羽翼經(jīng)史,是謂贅書(shū)。醫(yī)技農(nóng)卜,養(yǎng)生防患,勸善懲惡,是謂益人之書(shū)。無(wú)關(guān)于天下國(guó)家,無(wú)益于身心性命,語(yǔ)不根心,言皆應(yīng)世,而妨當(dāng)世之務(wù),是謂無(wú)用之書(shū)。又不如贅?lè)鹄锨f列,是謂病道之書(shū)。迂儒腐說(shuō),賢智偏言,是謂雜道之書(shū),淫邪幻誕,機(jī)械夸張,是謂敗俗之書(shū)。有世道之責(zé)者,不毅然沙汰而芟鋤之,其為世教人心之害也不小。
火不自知其熱,水不自知其寒,鵬不自知其大,蟻不自知其小,相忘于所生也。
聲無(wú)形色,寄之于器;火無(wú)體質(zhì),寄之于薪;色無(wú)著落,寄之草木。故五行惟火無(wú)體,而用不窮。
大風(fēng)無(wú)聲,湍水無(wú)浪,烈火無(wú)焰,萬(wàn)物無(wú)影。
萬(wàn)物得氣之先
無(wú)功而食,雀鼠是已;肆害而食,虎狼是已。士大夫可圖諸座右。
熏香蕕臭,蕕固不可有,熏也是多了的,不如無(wú)臭。無(wú)臭者,臭之母也。
圣人因蛛而知網(wǎng)罟,蛛非學(xué)圣人而布絲也;因蠅而悟作繩,蠅非學(xué)圣人而交足也。物者,天能;圣人者,人能。
執(zhí)火不焦指,輪圓不及下者,速也。
柳炭松弱無(wú)力,見(jiàn)火即盡。榆炭稍強(qiáng),火稍烈。桑炭強(qiáng),山栗炭更強(qiáng)。皆逼人而耐久。木死成灰,其性自在。
莫向落花長(zhǎng)太息,世間何物無(wú)終盡。
關(guān)鍵詞:呻吟語(yǔ)