鴟鴉，其本聲也如鵲鳩然，第其聲可憎，聞?wù)咭詾椴幌?，每彈殺之。夫物之飛鳴，何嘗擇地哉？集屋鳴屋，集樹(shù)鳴樹(shù)。
彼鳴屋者，主人疑之矣，不知其鳴于野樹(shù)，主何人不祥也？至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大異事，然不祥在物，無(wú)與于人。即使于人為兇，然亦不過(guò)感戾氣而呈兆，在物亦莫知所以然耳。蓋鬼神愛(ài)人，每示人以趨避之幾，人能恐懼修省，則可轉(zhuǎn)禍為福。如景公之退孛星，高宗之枯桑谷，妖不勝德，理氣必然。然則妖異之呈兆，即蓍龜之告繇，是吾師也，何深惡而痛去之哉？
春夏秋冬不是四個(gè)天，東西南北不是四個(gè)地，溫涼寒熱不是四個(gè)氣，喜怒哀樂(lè)不是四個(gè)面。
臨池者不必仰觀，而日月星辰可知也；閉戶者不必游覽，而陰睛寒暑可知也。
有國(guó)家者要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。
民安物阜，四海清寧，和氣熏蒸，而樣瑞生焉，此至治之符也。
至治已成，而應(yīng)征乃見(jiàn)者也，即無(wú)祥瑞，何害其為至治哉？若世亂而祥瑞生焉，則祥瑞乃災(zāi)異耳。是故災(zāi)祥無(wú)定名，治亂有定象。庭生桑谷未必為妖，殿生玉芝未必為瑞。是故圣君不懼災(zāi)異，不喜祥瑞，盡吾自修之道而已。不然，豈后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
先得天氣而生者，本上而末下人是已。先得地氣而生者，本下而末上草木是已。得氣中之質(zhì)者；飛。得質(zhì)中之氣者，走。
得渾淪磅礡之氣質(zhì)者，為山河，為巨體之物。得游散纖細(xì)之氣質(zhì)者，為蠛蠓蚊蟻蠢動(dòng)之蟲(chóng)，為苔蘚萍蓬藂蔇之草。
入釘惟恐其不堅(jiān)，拔釘推恐其不出。下鎖惟恐其不嚴(yán)，開(kāi)鎖惟恐其不易。
以恒常度氣數(shù)，以知識(shí)定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得，造化尚聽(tīng)命于自然，而況為造化所造化者乎？堪輿星卜諸書(shū)，皆屢中者也。
古今載藉，莫濫于今日。括之有九：有全書(shū)，有要書(shū)，有贅書(shū)，有經(jīng)世之書(shū)，有益人之書(shū)，有無(wú)用之書(shū)，有病道之書(shū)，有雜道之書(shū)，有敗俗之書(shū)?！妒?jīng)注疏》，《二十一史》，此謂全書(shū)。
或撮其要領(lǐng)，或類其雋腴，如《四書(shū)》、《六經(jīng)集注》、《通簽》之類，此謂要書(shū)。當(dāng)時(shí)務(wù)，中機(jī)宜，用之而物阜民安，功成事濟(jì)，此謂經(jīng)世之書(shū)。言雖近理；而掇拾陳言，不足以羽翼經(jīng)史，是謂贅書(shū)。醫(yī)技農(nóng)卜，養(yǎng)生防患，勸善懲惡，是謂益人之書(shū)。無(wú)關(guān)于天下國(guó)家，無(wú)益于身心性命，語(yǔ)不根心，言皆應(yīng)世，而妨當(dāng)世之務(wù)，是謂無(wú)用之書(shū)。又不如贅?lè)鹄锨f列，是謂病道之書(shū)。迂儒腐說(shuō)，賢智偏言，是謂雜道之書(shū)，淫邪幻誕，機(jī)械夸張，是謂敗俗之書(shū)。有世道之責(zé)者，不毅然沙汰而芟鋤之，其為世教人心之害也不小。
火不自知其熱，水不自知其寒，鵬不自知其大，蟻不自知其小，相忘于所生也。
聲無(wú)形色，寄之于器；火無(wú)體質(zhì)，寄之于薪；色無(wú)著落，寄之草木。故五行惟火無(wú)體，而用不窮。
大風(fēng)無(wú)聲，湍水無(wú)浪，烈火無(wú)焰，萬(wàn)物無(wú)影。
萬(wàn)物得氣之先
無(wú)功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可圖諸座右。
熏香蕕臭，蕕固不可有，熏也是多了的，不如無(wú)臭。無(wú)臭者，臭之母也。
圣人因蛛而知網(wǎng)罟，蛛非學(xué)圣人而布絲也；因蠅而悟作繩，蠅非學(xué)圣人而交足也。物者，天能；圣人者，人能。
執(zhí)火不焦指，輪圓不及下者，速也。
柳炭松弱無(wú)力，見(jiàn)火即盡。榆炭稍強(qiáng)，火稍烈。桑炭強(qiáng)，山栗炭更強(qiáng)。皆逼人而耐久。木死成灰，其性自在。
莫向落花長(zhǎng)太息，世間何物無(wú)終盡。
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
