郭石洲言，朱明經(jīng)靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉睡花下，醒而靜園問之曰：吾聞貴族醉后多變形，故以衾覆君而自守之，君竟不變，何也？曰：此視道力之淺深矣，道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之尸解，已歸人道，人其本形矣，何變之有。靜園欲從之學(xué)道，曰：公不能也，凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深巖幽谷，不見不聞，惟凝神導(dǎo)引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？朱乃止。因憶丁卯同年某御史，嘗問所昵伶人曰：爾輩多矣，爾獨(dú)擅場，何也？曰：吾曹以其身為女，必并化其心為女，而后柔情媚態(tài)，見者意消。如男心一線猶存，則必有一線不似女，烏能爭蛾眉曼睯之寵 哉。若夫登場演劇為貞女，則正其心，雖笑謔亦不失其貞；為婬女，則蕩其心，雖莊坐亦不掩其婬；為貴女，則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女，則斂抑其心，雖盛妝而賤態(tài)在；為賢女，則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女，則拗戾其心，雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設(shè)身處地，不以為戲，而以為真，人視之竟如真矣。他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨(dú)擅場也。李玉典曰：此語猥褻不足道，而其理至精。此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者，心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸，扁之輪，大而皋夔稷契之營四海，其理一而已矣。此與煉氣煉心之說，可互相發(fā)明也。
石洲又言，一書生家有園亭，夜雨獨(dú)坐，忽一女子搴簾入，自云家在墻外，窺宋已久，今冒雨相就，書生曰：雨猛如是，爾衣履不濡，何也？女詞窮，自承為狐。問此間少年多矣，何獨(dú)就我？曰前緣。問此緣誰所記載，誰所管領(lǐng)，又誰以告爾，爾前生何人，我前生何人，其結(jié)緣以何事，在何代何年，請(qǐng)道其詳。狐倉卒不能對(duì)，囁嚅久之曰：子千百日不坐此，今適坐此，我見千百人不相悅，獨(dú)見君相悅，其為前緣審矣，請(qǐng)勿拒。書生曰：有前緣者必相悅，吾方坐此，爾適自來，而吾漠然心不動(dòng)，則無緣審矣，請(qǐng)勿留。女趑趄間，聞窗外呼曰：婢子不解事，何必定覓此木強(qiáng)人。女子舉袖一揮，滅燈而去?；蛟剖菧恼倌晔?。余謂狐魅豈敢近湯公，當(dāng)是曾有此事，附會(huì)于公耳。
烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛。睰其行，以強(qiáng)壯者居前，弱小者居后，自前擊之，則馳突奮觸，銃炮不能御，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自后掠之，則絕不反顧，中推一最巨者，如蜂之有王，隨之行止。嘗有一為首者，失足落深澗，群牛俱隨之投入，重疊殪焉。又有野騾野馬，亦作隊(duì)行，而不似野牛之悍暴，見人輒奔，其狀真騾真馬也。惟被以鞍勒，則伏不能起。然時(shí)有背帶鞍花者--鞍所磨傷之處，創(chuàng)愈則毛作白色，謂之鞍花。又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故，久而知為家畜騾馬，逸入山中，久而化為野物，與之同群耳。騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。又有野羊，漢書西域傳，所謂睱羊也。食之與常羊無異。又有野豬，猛鷙亞于野牛，毛革至堅(jiān)，槍矢弗能入，其牙癉于利刃，馬足觸之皆中斷。吉木薩山中有老豬，其巨如牛，人近之輒被傷，常率其族數(shù)百，夜出暴禾稼，參領(lǐng)額爾赫?qǐng)D牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立為所啖，復(fù)厲齒向人，鞭馬狂奔乃免。余擬植木為柵，伏巨炮其中，伺其出擊之，或曰儻擊不中，則其牙拔柵，如拉朽，柵中人危矣。余乃止。又有野駝，止一峰，臠之極肥美，杜甫麗人行所謂紫駝之峰出翠釜，當(dāng)即指此。今人以雙峰之駝為八珍之一，失其實(shí)矣。
楊槐亭言，即墨有人往勞山，寄宿山家，所住屋有后門，門外繚以短墻，為菜圃。時(shí)日已薄暮，開戶納涼，見墻頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。方凝視間，聞墻外眾童子呼曰：一大蛇身蟠于樹，而首閣于墻上，乃知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉皇閉戶，亦不知其幾時(shí)去，設(shè)近之則危矣。
琴工錢生--錢生嘗客裘文達(dá)公家，日相狎習(xí) ，而忘問名字鄉(xiāng)里。言其鄉(xiāng)有人家酷貧，傭作所得，悉以與其寡嫂，嫂竟以節(jié)終。一日在燭下拈睲線，見窗隙一人面，其小如錢，目炯炯內(nèi)視，急探手攫得之，乃一玉孩，長四寸許，制作工巧，土蝕斑然，鄉(xiāng)僻無售者，僅于質(zhì)庫得錢四千。質(zhì)庫置櫝中，越日失去，深懼其來贖。此人聞之曰：此本怪物，吾偶攫得，豈可復(fù)脅取人財(cái)。具述本末，還其質(zhì)券。質(zhì)庫感之，常呼令傭作，倍酬其直，且歲時(shí)周恤之，竟以小康。裘文達(dá)公曰：此天以報(bào)其友愛也。不然，何在其家不化去，到質(zhì)庫始失哉。至慨還質(zhì)券，尤人情所難，然此人之緒余耳。世未有鍥薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而鍥薄奸黠者也。
王慶垞一媼，恒為走無常--即灤陽消夏錄所記見送婦再醮之鬼者，有貴家姬問之曰：我輩這妾媵，是何因果？曰：冥律小善惡相抵，大善惡則不相掩，姨等皆積有小善業(yè)，故今生得入富貴家，又兼有惡業(yè)，故使有一線之不足也。今生如增修善業(yè)，則惡業(yè)已償，善業(yè)相續(xù)，來生益全美矣。今生如增造惡業(yè)，則善業(yè)已銷，惡業(yè)又續(xù)，來生恐不可問矣。然增修善業(yè)，非燒香拜佛之謂也。孝親敬嫡，和睦家庭乃真善業(yè)耳。一姬又問，有子無子，是必前定，祈一檢問，如冥籍不注，吾不更作癡夢(mèng)矣。曰：此不必檢，但常作有子事，雖注無子，亦改注有子。若常作無子事，雖注有子，亦改注無子也。先外祖雪峰張公，為王慶曹氏婿，平生嚴(yán)正，最惡六婆，獨(dú)時(shí)時(shí)引與語，曰：此嫗所言雖未必皆實(shí)，然從不勸婦女布施佞佛，是可取也。
翰林院供事茹某--忘其名，似是茹鋌。言，曩訪友至邯鄲，值主人未歸，暫寓城隍祠，適有賣瓜者息擔(dān)橫臥神座前，一賣線叟寓祠內(nèi)，語之曰：爾勿若是，神有靈也。賣瓜者曰：神豈在此破屋內(nèi)。叟曰：在也，吾常夜起納涼，聞殿中有人聲，躡足潛聽，則有狐陳訴于神前，大意謂鄰家狐媚一少年，將死未絕之頃，尚欲取其精，其家憤甚，伏獵者以銃矢攻之，狐駭現(xiàn)形奔，眾噪隨其后，狐不投己穴，而投里許外一鄰穴，眾布網(wǎng)穴外，熏以火，闔穴皆殪，而此狐反乘隙遁，故訟其嫁禍。城隍曰：彼殺人而汝受禍，訟之宜也。然汝子孫亦有媚人者乎？良久，應(yīng)曰：亦有。亦曾殺人乎？又良久，應(yīng)曰：或亦有。殺幾人乎？狐不應(yīng)，城隍怒，命批其頰，乃應(yīng)曰：實(shí)數(shù)十人。城隍曰：殺數(shù)十命，償以數(shù)十命，適相當(dāng)矣，此怨魄所憑，假手此狐也，爾何訟焉。命檢籍示之，狐乃泣去。爾安得謂神不在乎？乃知禍不虛生，雖無妄之災(zāi)，亦必有所以致之。但就事論事者，不能一一知其故耳。
汪主事康谷言，有在西湖扶乩者，降壇詩曰：我游天目還，跨鶴看龍井，夕陽沒半輪，斜照孤飛影，飄然一片云，掠過千峰頂。未及題名。一客竊議曰：夕陽半沒，乃是反照，司馬相如所謂凌倒景也，何得云斜照？乩忽震撼，久之若有怒者，大書曰：小兒無禮。遂不再動(dòng)。余謂客論殊有理，此仙何太護(hù)前。獨(dú)不聞古有一字師乎。
俞君祺言，向在姚撫軍署，居一小室，每燈前月下，睡欲醒時(shí)，恍惚見人影在幾旁，開目則無睹，自疑目眩。然不應(yīng)夜夜目眩也。后偽睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出壁角，側(cè)聽良久，乃敢稍移步。人略轉(zhuǎn)，則已縮入矣。乃悟幽魂滯此不能去，又畏人不敢近，意亦良苦。因私計(jì)彼非為祟，何必逼近使不安，不如移出。才一舉念，已仿佛見其遙拜?？梢娙诵囊粍?dòng)，鬼神皆知。十目十手，豈不然乎？次日遂托故移出，后在余幕中，乃言其實(shí)，曰：不欲驚怖主人也。余曰：君一生縝密，然殊未了此鬼事。后來必有居者，負(fù)其一拜矣。
族侄肇先言，曩中涵叔官旌德時(shí)，有掘地遇古墓者，棺骸俱為灰土，惟一心存，血色猶赤，懼而投諸水，有石方尺余，尚辨字跡，中涵叔聞而取觀，鄉(xiāng)民懼為累，碎而沈之，諱言無是事，乃里巷訛傳。中涵叔罷官后，始購得錄本。其文曰：白璧有瑕，黃泉蒙恥，魂斷水睳，骨埋山趾，我作誓詞，祝霾壙底，千百年后，有人發(fā)此，爾不貞耶，消為泥滓，爾儻銜冤，心終不死。末題壬申三月，耕石翁為第五女作。蓋其女冤死，以此代志。觀心仍不朽，知受枉為真，然翁無姓名，女無夫族，歲月無年號(hào)，不知為誰，無從考其始末。遂令奇跡不彰，其可惜也夫。
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