丁卯同年郭彤綸，戊辰上公車，宿新中驛旅舍。燈下獨(dú)坐吟哦，聞窗外曰：公是文士，西壁有一詩(shī)請(qǐng)教。出視無(wú)所睹，至西壁拂塵尋視，有旅邸臥病詩(shī)八句，詩(shī)甚凄苦，而鄙俚不甚成句，豈好疥壁人，死尚結(jié)習(xí) 未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒于是，冀家人歸其骨也？
奴子宋遇，凡三娶，第一妻，自合巹即不同榻，后竟仳離。第二妻子必孿生，惡其提攜之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷產(chǎn)，誤信一王媼言，舂睼石為末，服之，石結(jié)聚腸胃死。后遇病革時(shí)，口喃喃如與人辯，稍蘇，私語(yǔ)其第三妻曰：吾出初妻時(shí)，吾父母已受人聘，約日迎娶，妻尚未知，吾先一夕，引與狎，妻以為意轉(zhuǎn)，欣然相就，五更尚擁被共眠。鼓吹已至，妻恨恨去，然媒氏早以未嘗同寢告后夫，吾母兄亦皆云爾，及至彼非完璧，大遭疑詬，竟郁郁卒；繼妻本不肯服石，吾痛捶使瞁盡，歿后懼為厲，又賄巫斬殃，今并恍惚見之，吾必不起矣。已而果然。又奴子王成，性乖僻，方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭，鞭已，仍與嬉笑，或方鞭時(shí)，忽引起與嬉笑，既而曰：可補(bǔ)鞭矣。仍叱使伏受鞭。大抵一日夜中，喜怒反復(fù)者數(shù)次，妻畏之如虎。喜時(shí)不敢不強(qiáng)歡，怒時(shí)不敢不順受也。一日泣訴先太夫人，呼成問(wèn)故，成跪啟曰：奴不自知，亦不自由 ，但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。先太夫人曰：此無(wú)人理，殆佛氏所謂夙冤耶？慮其妻或輕生，并遣之去。后聞成病死，其妻竟著紅衫。夫夫?yàn)槠蘧V，天之經(jīng)也，然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓(xùn)齊，有敵體之義焉。則其相與，宜各得情理之平。宋遇第二妻，誤歿也，罪止太悍。其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絕，不當(dāng)更以夫婦論，直誘污他人未婚妻耳。因而致死，其取償也宜矣。王成酷暴，然未致婦于死也，一日居其室，則一日為所天，歿不制服 ，反而從吉，其悖理亂常也，其受虐固無(wú)足憫焉。
吳惠叔言，太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風(fēng)浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉，眾皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折瞂飛行，直抵婿家，吉時(shí)猶未過(guò)也。洞庭人傳以為奇，或有以越禮譏者，惠叔曰：此本漁戶女，日日船頭持篙櫓，不能責(zé)以必為宋伯姬也。又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣，有謀為媵者，中以蜚語(yǔ)，婿家欲離婚，父訟于官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承為所歡者，女見事急，竟倩鄰媼導(dǎo)至婿家，升堂拜姑曰：女非婦比，貞不貞有明證也，兒與其獻(xiàn)丑于官媒，仍為所誣，不如獻(xiàn)丑于母前。遂闔戶弛服，請(qǐng)姑驗(yàn)，訟立解。此較操舟之新婦更越禮矣。然危急存亡之時(shí)，有不得不如是者，講學(xué)家動(dòng)以一死責(zé)人，非通論也。
楊雨亭言，勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣，然呼吸不絕，目炯炯尚能視。此嬰兒煉成，而閉不能出者也。不死不生，亦何貴于修道，反不如鬼之逍遙矣。大抵仙有仙骨，質(zhì)本清虛，仙有仙緣，訣逢指授，不得真?zhèn)?，而妄意沖舉，因而致害者不一。此人亦其明鑒也。或曰：以刀破其頂，當(dāng)兵解去。此亦臆度之詞，談何容易乎。
古者大夫祭五祀，今人家惟祭灶神，若門神，若井神，若廁神，若中癲神，或祭或不祭矣。但不識(shí)天下一灶神歟，一城一鄉(xiāng)一灶神歟，抑一家一灶神歟？如天下一灶神，如火神之類，必在祀典，今無(wú)此祀典也；如一城一鄉(xiāng)一灶神，如城隍社公之類，必有專祀，今未見處處有專祀也；然則一家一灶神耳，又不識(shí)天下人家如恒河沙數(shù)，天下灶神亦當(dāng)如恒河沙數(shù)，此恒河沙數(shù)之灶神，何人為之，何人命之，神不太多耶？人家遷徙不常，興廢亦不常，灶神之閑曠者何所歸，灶神之新增者何自來(lái)，日日銓除移改，神不又太煩耶？此誠(chéng)不可以理解，然而遇灶神者，乃時(shí)有之。余小時(shí)見外祖雪峰張公家，一司爨姬好以穢物掃入灶，夜夢(mèng)烏衣人呵之，且批其頰，覺而頰腫成癰，數(shù)日巨如杯，膿液內(nèi)潰，從口吐出，稍一呼吸輒入喉，嘔噦欲死，立誓虔禱乃愈。是又何說(shuō)歟？或曰：人家立一祀必有一鬼憑之，祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。是或然矣。
孫葉飛先生，夜宿山家，聞了鳥--了鳥，門上鐵系也，李義山記作此二字--丁東聲，問(wèn)為誰(shuí)，門外小語(yǔ)曰：我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。先生曰：誰(shuí)呼汝為鬼魅，而先辨非鬼非魅也，非欲蓋彌彰乎？再聽之寂無(wú)聲矣。
崔崇屽，汾陽(yáng)人，以賣絲為業(yè)，往來(lái)于上谷云中有年矣。一歲，折閱十余金，其曹偶有怨言，崇屽恚憤，以刀自剖其腹，腸出數(shù)寸，氣垂絕，主人及其未死，急呼里胥與其妻至，問(wèn)有冤耶？曰：吾拙于貿(mào)易，致虧主人資本，我實(shí)自愧，故不欲生，與人無(wú)預(yù)也。其速移我返，毋以命案為人累。主人感之，贈(zèng)數(shù)十金為棺斂費(fèi)。奄奄待盡而已。有醫(yī)縫其腸納之腹中，敷藥結(jié)痂，竟以漸愈，惟遺矢從刀傷處出，谷道閉矣。后貧甚，至鬻其妻，舊共賣絲者憐之，各贈(zèng)以絲，俾?lián)泳€自給，漸以小康，復(fù)娶妻生子。至乾隆癸巳甲午間，年七十乃終。其鄉(xiāng)人劉炳為作傳，曹受之侍御錄以示余，因撮其大略。夫販鬻喪資常事也，以十余金而自戕，崇屽可謂輕生矣。然其本志，則以本無(wú)毫發(fā)私，而其跡有似于乾沒，心不能白，以死自明，其平生之自好可知也。瀕死之頃，對(duì)眾告明里胥，使官府無(wú)可疑，切囑其妻，使眷屬無(wú)可訟，用心不尤忠厚歟？當(dāng)死不死，有天道焉，事似異而非異也。
文安王丈紫府言，灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出，追問(wèn)故，曰：新婦青面赤發(fā)，狀如奇鬼，吾怖而走。婦故中人姿，莫解其故，強(qiáng)使復(fù)入，所見如前，父母迫之歸房，竟伺隙自縊。既未成禮，女勢(shì)當(dāng)歸，時(shí)賀者尚滿堂，其父引之遍拜諸客曰：小女誠(chéng)陋，然何至驚人致死哉。幽怪錄載盧生娶宏農(nóng)令女事，亦同于此，但婿未死耳。此殆夙冤，不可以常理論也。自講學(xué)家言之，則必曰：是有心疾，神虛目眩耳。
李主事再瀛，漢三制府之孫也，在禮部時(shí)，為余屬。氣宇朗澈，余期以遠(yuǎn)到，乃新婚未幾，遽夭天年，聞其親迎時(shí)，新婦拜神，懷中鏡忽墮地，裂為二，已訝不祥，既而鬼聲啾啾，徹夜不息，蓋衰氣之所感，先兆之矣。
選人某在虎坊橋租一宅，或曰中有狐，然不為患，入居者祭之則安。某性嗇不從，亦無(wú)他異，既而納一妾，初至日獨(dú)坐房中，聞窗外簾隙，有數(shù)十人悄語(yǔ)品評(píng)其妍媸，忸怩不敢舉首，既而滅燭就寢，滿室吃吃作笑聲--吃吃，笑不止，出飛燕外傳?；蜃鬣袜?，非也。又有作咥咥者，蓋據(jù)毛亨詩(shī)傳。然毛傳咥咥乃笑貌，非笑聲也--凡一動(dòng)作，輒高唱其所為，如是數(shù)夕不止，訴于正乙真人，其法官汪某曰：凡魅害人，乃可劾治，若止嬉笑，于人無(wú)損，譬互相戲謔，未釀事端，即非王法之所禁。豈可以猥褻細(xì)事，瀆及神明。某不得已，設(shè)酒肴拜祝，是夕寂然。某喟然曰：今乃知應(yīng)酬之禮不可廢。
王符九言，鳳凰店民家，有兒持其母履戲，遺后圃花架下，為其父所拾，婦大遭詬詰，無(wú)以自明，擬就縊。忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜擲棄他處，半月余乃止。遺履之疑，遂不辯而釋。若陰為此婦解結(jié)者。莫諭其故，或曰：其姑性嚴(yán)厲，有婢私孕，懼將投繯，婦竊后圃鑰縱之逃，有是陰功，故神遣狐救之歟？或又曰：即為神佑，何不遣狐先收履，不更無(wú)跡乎？符九曰：神正以有跡，明因果也。余亦以符九之言為然。
胡 太虛撫軍，能視鬼，云嘗以葺屋，巡視諸仆家，諸室皆有鬼出入，惟一室闃然，問(wèn)之，曰：某所居也。然此仆蠢蠢無(wú)寸長(zhǎng)，其婦亦常奴耳。后此仆死，其婦竟守節(jié)終身。蓋烈婦或激于一時(shí)，節(jié)婦非素有定志，必不能飲冰茹蘗數(shù)十年，其胸中正氣蓄積久矣，宜鬼之不敢近也。又聞一視鬼者曰：人家恒有鬼往來(lái)，凡閨房媟狎，必諸鬼聚觀，指點(diǎn)嬉笑，但人不見不聞耳。鬼或望而引避者，非他年烈婦節(jié)婦，即孝婦賢婦也。與胡 公所言，若重規(guī)疊矩矣。
朱定遠(yuǎn)言，一士人夜坐納涼，忽聞屋上有噪聲，駭而起視，則兩女自檐際格斗，墮，厲聲問(wèn)曰：先生是讀書人，姊妹共一婿，有是禮耶？士人噤不敢語(yǔ)，女又促問(wèn)，戰(zhàn)栗囁嚅曰：仆是人，僅知人禮，鬼有鬼禮，狐有狐禮，非仆之所知也。二女唾曰：此人模棱不了事，當(dāng)別問(wèn)能了事人耳。仍糾結(jié)而去。蘇味道模棱，誠(chéng)自全之善計(jì)也，然以推諉僨事獲譴者，亦在在有之。蓋世故太深，自謀太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其必當(dāng)為者而亦不為，往往坐失事機(jī)，留為禍本，決裂有不可收拾者。此士人見誚于狐，其小焉者耳。
濟(jì)南朱青雷言，其鄉(xiāng)民家一少年，與鄰女相悅。時(shí)相窺也，久而微露盜香跡，女父疑焉。夜伏墻上，左右顧視兩家，陰伺其往來(lái)，乃見女室中有一少年，少年室中有一女，衣飾形貌皆無(wú)異，始知男女皆為狐媚也，此真黎邱之伎矣。青雷曰：以我所見，好事者當(dāng)為媒合，亦一佳話。然聞兩家父母皆恚甚，各延巫驅(qū)狐，時(shí)方束裝北上，不知究竟如何也。
有視鬼者曰：人家繼子，凡異姓者，雖女之子，妻之侄，祭時(shí)皆所生來(lái)享，所后者弗來(lái)也。凡同族者，雖五服以外，祭時(shí)皆所后來(lái)享，所生者雖亦來(lái)，而配食于側(cè)，勿敢先也。惟于某抱養(yǎng)張某子，祭時(shí)乃所后來(lái)享。久而知其數(shù)世前，本于氏婦，懷孕嫁張生，是于之祖也。此何義歟？余曰：此義易明，銅山西崩，洛鐘東應(yīng)，不以遠(yuǎn)而阻也，琥珀拾芥不引針，磁石引針不拾芥，不以近而合也。一本者氣相屬，二本者氣不屬耳。觀此使人睦族之心，油然而生，追遠(yuǎn)之心，亦油然而生。一身歧為四肢，四肢各歧為五指，是別為二十歧矣。然二十歧之痛癢，吾皆能覺，一身故也。昵莫近于妻妾，妻妾之痛癢，茍不自言，吾終不覺，則兩身而已矣。
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