余性耽孤寂,而不能自閑。卷軸筆硯,自束發(fā)至今,無數(shù)十日相離也。三十以前,講考證之學,所坐之處,典籍環(huán)繞如獺祭;三十以后,以文章與天下相馳驟,抽黃對白,恒徹夜構(gòu)思;五十以后,領(lǐng)修秘籍,復折而講考證。今老矣,無復當年之意興,惟時拈紙墨,追錄舊聞,姑以消遣歲月而已。故已成灤陽消夏錄等三書,復有此集。緬昔作者,如王仲任、應仲遠,引經(jīng)據(jù)古,博辨宏通;陶淵明、劉敬叔、劉義慶,簡談數(shù)言,自然妙遠。誠不敢妄擬前修。然大旨期不乖于風教,若懷挾恩怨,顛倒是非,如魏泰、陳善之所為,則自信無是矣。適盛子松云欲為剞劂,因率書數(shù)行弁于首,以多得諸傳聞也。遂采莊子之語名曰姑妄聽之。乾隆癸丑七月二十五日,觀弈道人自題。
馮御史靜山家一仆,忽發(fā)狂自撾,口作譫語云:我雖落拓以死,究是衣冠。何物小人,傲不避路,今懲爾使知。靜山自往視之曰:君白晝現(xiàn)形耶?幽明異路,恐于理不宜;君隱形耶?則君能見此輩,此輩不能見君,又何從而相避。其仆俄如昏睡,稍頃而醒,則已復常矣。門人桐城耿守愚,狷介自好,而喜與人爭禮數(shù),余嘗與論此事,曰:儒者每盛氣凌轢,以邀人敬,謂之自重。不知重與不重,視所自為,茍道德無愧于圣賢,雖王侯擁彗不能榮,雖胥靡版筑不能辱,可貴者在我,則在外者不足計耳。如必以在外為重輕,是待人敬我我乃榮,人不敬我我即辱,輿臺仆妾,皆可操我之榮辱,毋乃自視太輕歟?守愚曰:公生長富貴,故持論如斯。寒士不貧賤驕人,則崖岸不立,益為人所賤矣。余曰:此田子方之言,朱子已駁之。其為客氣不待辯,即就其說而論,亦謂道德本重,不以貧賤而自屈。非毫無道德,但貧賤即可驕人也。信如君言,則乞丐較君為更貧,奴隸較君為更賤,群起而驕君,君亦謂之能立品乎?先師陳白崖先生,嘗手題一聯(lián)于書室曰:事能知足心常愜,人到無求品自高,斯真探本之論,七字可以千古矣。
龔集生言,乾隆己未,在京師寓靈佑宮與一道士相識,時共杯酌,一日觀劇,邀同往,亦欣然相隨,薄暮歸,道士拱揖曰:承諸君雅意,無以為酬,今夜一觀傀儡可乎?入夜至所居室中,惟一大方幾,近邊略具酒果,中央則陳一棋局,呼童子閉外門,請賓四面圍幾坐,酒一再行,道士拍界尺一聲,即有數(shù)小人長八九寸,落局上,合聲演劇,呦呦嚶嚶,音如四五歲童子,而男女裝飾,音調(diào)關(guān)目,一一與戲場無異,一出終--傳奇以一折為一出,古無是字,始見吳任臣字匯補注,曰讀如尺,相沿已久,遂不能廢,今亦從俗體書之--瞥然不見,又數(shù)人落下,別演一出。眾且駭且喜,暢飲至夜分,道士命童子于門外幾上,置雞卵數(shù)百,白酒數(shù)罌,戛然樂止,惟聞哺啜之聲 矣。詰其何術(shù),道士曰:凡得五雷法者,皆可以役狐,狐能大能小,故遣作此戲,為一宵之娛。然惟供驅(qū)使則可,若或役之盜物,役之祟人,或攝召狐女薦枕席,則天譴立至矣。眾見所未見,乞后夜再觀,道士諾之,次夕詣所居,則早起已攜童子去。
卜者童西澗言,嘗見有二人對弈,一客預點一弈圖,如黑九三白六五之類,封置笥中。弈畢發(fā)視,一路不差,竟不知其操何術(shù)。按前定錄載,開元中宣平坊王生,為李揆卜進取,授以一緘,可數(shù)十紙,曰:君除拾遺日發(fā)此,后揆以李璆薦,命宰臣試文詞,一題為紫絲盛露囊賦,一題為答吐蕃書,一題為代南越獻白孔雀表,揆自午至酉而成,凡涂八字,旁注兩句。翌日,授左拾遺,旬余,乃發(fā)王生之緘,視之,三篇皆在其中,涂注者亦如之,是古有此術(shù),此人偶得別傳耳。夫操管運思,臨枰布子,雖當局之人,有不能預自主持者,而卜者乃能先知之,是任我自為之事,尚莫逃數(shù)。巧取強求,營營然日以心斗者,是亦不可以已乎?
烏魯木齊遣犯剛朝榮,言有二人詣西藏貿(mào)易,各乘一騾,山行失路,不辨東西,忽十余人自懸崖躍下,疑為夾壩--西番以劫盜為夾壩,猶額魯特之瑪哈沁也,漸近則長皆七八尺,身毿毿有毛,或黃或綠,面目似人非人,語啁哳不可辯,知為妖魅,度必死,皆戰(zhàn)栗伏地。十余人乃相向而笑,無摶噬之狀,惟挾人于脅下,而驅(qū)其騾行,至一山坳,置人于地,二騾一推墜坎中,一抽刃屠割,吹火燔熟,環(huán)坐吞啖。亦提二人就坐,各置肉于前,察其似無惡意,方饑困,亦姑食之。既飽之后,十余人皆捫腹仰嘯,聲類馬嘶,中二人仍各挾一人,飛越峻嶺三四重,捷如猿鳥,送至官路旁,各予以一石,瞥然竟去。石巨如瓜,皆綠松也,攜歸貨之,得價倍于所喪。事在乙酉丙戌間,朝榮曾見其一人,言之甚悉。此未知為山精,為木魅,觀其行事,似非妖物,殆幽巖穹谷之中,自有此一種野人,從古未與世通耳。
漳州產(chǎn)水晶,云五色皆備,然赤者未嘗見,故所貴惟紫。別有所謂金晶者,與黃晶迥殊,最不易得?;蚺嫉弥?,亦大如豇豆,如瓜種止矣。惟海澄公家有一三足蟾,可為扇墜,視之如精金熔液,洞澈空明,為稀有之寶。楊制府景素,官汀漳龍道時,嘗為余言。然亦相傳如是,未目睹也,姑錄之以廣異聞。
陳來章先生,余姻家也,嘗得一古硯,上刻云中儀鳳形,梁瑤峰相國為之銘,曰:其鳴鏘鏘,乘云翱翔,有媯之祥,其鳴歸昌,云行四方,以發(fā)德光。時癸已閏三月也,至庚子,為人盜去,丁未先生仲子聞之,多方購得,癸丑六月復乞銘于余,余又為之銘曰:失而復得,如寶玉大弓,孰使之然,故物適逢,譬威鳳之翀云,翩沒影于遙空,及其歸也,必仍止于梧桐。故家子孫于祖宗手澤,零落棄擲者多矣。余嘗見媒媼攜玉佩數(shù)事,云某公家求售,外裹殘紙,乃北宋槧公羊傳四頁,為悵惘久之。聞之于先人已失之器,越八載購得,又乞人銘以求其傳,人之用心,蓋相去遠矣。
董家莊佃戶丁錦,生一子曰二牛,又一女贅曹寧為婿,相助工作,甚相得也。二牛生一子曰三寶,女亦生一女,因住母家,遂聯(lián)名曰四寶,其生也同年同月,差數(shù)日耳。姑嫂互相抱攜,互相乳哺,襁褓中已結(jié)婚姻,三寶四寶又甚相愛,稍長,即跬步不離,小家不知別嫌疑,于二兒嬉戲時每指曰:此汝夫,此汝婦也,二兒雖不知為何語,然聞之則已稔矣。七八歲外,稍稍解事,然俱隨二牛之母同臥起,不相避忌。會康熙辛丑至雍正癸卯,歲屢歉,錦夫婦并歿,曹寧先流轉(zhuǎn)至京師,貧不自存,質(zhì)四寶于陳郎中家,不知其名,惟知為江 南人。二牛繼至,會郎中求館僮,亦質(zhì)三寶于其家,而誡勿言與四寶為夫婦,郎中家法嚴,每笞四寶,三寶必暗泣,笞三寶,四寶亦然。郎中疑之,轉(zhuǎn)質(zhì)四寶于鄭氏,或云即貂皮鄭也,而逐三寶。三寶仍投舊媒媼,又引與一家為館僮。久而微聞四寶所在,乃夤緣入鄭氏家,數(shù)日后,得見四寶相持痛哭,時已十三四矣。鄭氏怪之,則詭以兄妹相逢對,鄭氏以其名行第相連,遂不疑,然內(nèi)外隔絕,僅出入時相與目成而已。后歲稔,二牛曹寧并赴京贖子女,輾轉(zhuǎn)尋訪至鄭氏,鄭氏始知其本夫婦,意甚憫惻,欲助之合巹而仍留服役。其館師嚴某,講學家也,不知古今事異,昌言排斥曰:中表為婚禮所禁,亦律所禁,違之且有天誅,主人意雖善,然我輩讀書人,當以風化為己任,見悖理亂倫而不沮,是成人 之惡,非君子也。以去就力爭,鄭氏故良懦,二牛曹寧亦鄉(xiāng)愚,聞違法罪重,皆懾而止。后四寶鬻為選人妾,不數(shù)月病卒,三寶發(fā)狂走出,莫知所終?;蛟唬核膶氹m被迫脅去,然毀容哭泣,實未與選人共房幃,惜不知其詳耳,果其如是,則是二人者天上人間,會當相見,定非一瞑不視者矣。惟嚴某作此惡業(yè),不知何心,亦不知其究竟,然神理昭昭,當無善報。或又曰:是非泥古,亦非好名,殆覬覦四寶欲以自侍耳。若然,則地獄之設,正為斯人矣。
乾隆戊午,運河水淺,糧艘銜尾不能進,共演劇賽神。運官皆在,方演荊釵記投江 一出,忽扮錢玉蓮者長跪哀號,淚隨聲下,口喃喃訴不止,語作閩音,啁哳無一字可辨,知為鬼附,詰問其故。鬼又不能解人語,或投以紙筆,搖首似道不識字,惟指天畫地,叩額痛哭而已。無可如何,掖于岸上,尚嗚咽跳擲,至人散乃已。久而稍蘇,自云突見一女子,手攜其頭自水出,駭極失魂,昏然如醉,以后事皆不知也。此必水底羈魂,見諸官會集,故出鳴冤,然形影不睹,言語不通,遣善泅者求尸,亦無跡。旗丁又無新失女子者,莫可究詰,乃連銜具牒,焚于城隍祠。越四五日,有水手無故自刎死,或即殺此女子者,神譴之歟。
鄭太守慎人,言嘗有數(shù)友論閩詩,于林子羽頗致不滿,夜分就寢,聞筆硯格格有聲,以為鼠也。次日見幾上有字二行曰:如檄雨古潭暝,禮星寒殿開,似錢郎諸公,都未道及,可盡以為唐摹晉帖乎?時同寢數(shù)人,書皆不類,數(shù)人以外,又無人能作此語者,知文士爭名,死尚未已,鄭康成為厲之事,殆不虛乎?
黃小華言,西城有扶乩者,下壇詩曰:策策西風木葉飛,斷腸花謝雁來稀,吳娘日暮幽房冷,猶著玲瓏白苧衣。皆不解所云,乩又書曰:頃過某家,見新來稚妾,鎖閉空房,流落仳離,自其定命,但饑寒可念,棖觸人心,遂惻然詠此。敬告諸公,茍無馴獅調(diào)象之才,勿輕舉此念,亦陰功也。請問仙號,書曰:無塵。再問之遂不答。按李無塵,明末名妓,祥符人,開封城陷,沒于水。有詩集語頗秀拔,其哭王烈女詩曰:自嫌予有淚,敢謂世無人。措詞得體,尤為作者所稱也。
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