乾隆壬午九月，門人吳惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中，下壇詩(shī)曰：沈香亭畔艷陽(yáng)天，斗酒曾題詩(shī)百篇，二八妖嬈親捧硯，至今身帶御爐煙，滿城風(fēng)葉薊門秋，五百年前感舊游，偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒樓家。余曰：然則青蓮居士耶？批曰：然。趙春澗突起問曰：大仙斗酒百篇，似不在沈香亭上；楊貴妃馬嵬隕玉，年已三十有八，似爾時(shí)不止十六歲；大仙平生足跡，未至漁陽(yáng)，何以忽感舊游；天寶至今，亦不止五百年，何以大仙誤記？乩惟批我醉欲眠四字，再叩之不動(dòng)矣。大抵乩仙多靈鬼所托，然尚實(shí)有所憑附，此扶乩者則似粗解吟詠之人，煉手法而為之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書。其詩(shī)亦皆流連光景，處處可用，知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：嘗見別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩(shī)，但改滿城為滿林，薊門為大江 耳。知江湖游士，自有此種稿本，轉(zhuǎn)相授受，固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰：有一扶乩者至德州，詩(shī)頃刻即成，后檢之，皆村書詩(shī)學(xué)大成中句也。
田丈耕野，統(tǒng)兵駐巴爾庫(kù)爾時(shí)--即巴里坤，坤字以吹唇聲讀之，即庫(kù)爾之合聲。軍士鑿井得一鏡，制作精妙，銘字非隸非八分--隸即今之楷書，八分即今之隸書，似景龍鐘銘，惟土蝕多剝損，田丈甚寶惜之，常以自隨，歿于廣西戎幕。時(shí)以授余姊婿田香谷，傳至香谷之孫，忽失所在。后有親串戈氏，于市上得之，以還田氏。昨歲欲制為鏡屏，寄京師乞余考定。余付翁檢討樹培，推尋銘文，知為唐物，余為鐫其釋文于屏趺，而題三詩(shī)于屏背曰：曾逐氈車出玉門 ，中唐銘字半猶存，幾回反覆分明看，恐有崇徽舊手痕。黃鵠無(wú)由返故鄉(xiāng)，空留鸞鏡沒沙場(chǎng)，誰(shuí)知土蝕千年后，又照將軍鬢上霜。暫別仍歸舊主人，居然寶劍會(huì)延津，何如揩盡珍珠粉， 滿匣龍吟送紫珍。香谷孫自有題識(shí)，亦鐫屏背，敘其始末甚詳。夜燈隨錄載，威信公岳公鐘琪西征時(shí)，有裨將得古鏡，岳公求之不得，其人遂遘禍。正與田丈同時(shí)同地，疑即此鏡傳訛也。
門人邱人龍言，有赴任官，舟泊灘河，夜半有數(shù)盜執(zhí)炬露刃入，眾皆懾伏。一盜拽其妻起，半跪曰：愿乞夫人一物，夫人勿驚。即割一左耳，敷以藥末，曰：數(shù)日勿洗，自結(jié)痂愈也。遂相率呼嘯去。怖幾失魂，其創(chuàng)果不出血，亦不甚痛，旋即平復(fù)。以為仇耶？不殺不婬。以為盜耶？未劫一物。既不劫不殺不婬矣，而又戕其耳。既戕其耳矣，而又贈(zèng)以良藥，是專為取耳來(lái)也？取此耳又何意耶？千思萬(wàn)索，終不得其所以然。天下真有理外事也。邱生曰：茍得此盜，自必有其所以然，其所以然亦必在理中，但定非我所見之理耳。然則論天下事，可據(jù)理以斷有無(wú)哉！恒蘭臺(tái)曰：此或采生折割之黨 ，取以煉藥，似乃近之。
董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也，厚齋公多與唱和，今載于花王閣剩稿者，尚可想見其為人。故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必?zé)o之。伯祖湛元公曰：是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶，亦無(wú)仆婢，井臼皆自操。一日晨興，見衣履之當(dāng)著者，皆整頓 置手下，再視則盥漱俱已陳。天士曰：是必有異，其妖將媚我乎？窗外小語(yǔ)應(yīng)曰：非敢媚公，欲有求于公，難于自獻(xiàn)，故作是以待公問也。天士素有膽，命之入，入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰溫 玉。問何求，曰：狐所畏者五，曰兇暴，避其盛氣也；曰術(shù)士，避其劾治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運(yùn)也；曰有德，避其正氣也。然兇暴不恒有，亦究自敗，術(shù)士與神靈，吾不為非，皆無(wú)如我何。有福者運(yùn)衰，亦復(fù)玩之。惟有德者則畏而且敬，得自附于有德者，則族黨 以為榮。其品格即高出儕類上，公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為，倘準(zhǔn)奔則為妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也。如不見納，則乞假以虛名，為畫一扇題曰：某年月日，為姬人溫 玉作。亦叨公之末光矣。即出精扇置幾上，濡墨調(diào)色，拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上曰：此姬人事，不敢勞公也。再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之則溫 玉。笑而起曰：誠(chéng)不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執(zhí)媵御之役，則姬人字終為假托。遂捧衣履，侍洗漱訖，再拜曰：妾從此逝矣。瞥然不見，遂不再來(lái)。豈明季山人，聲價(jià)最重，此狐女亦移于風(fēng)氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風(fēng)，宜天士之不拒也。
先姚安公曰：子弟讀書之余，亦當(dāng)使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。明之季年，道學(xué)彌尊，科甲彌重，于是黠者坐講心學(xué)，以攀援聲氣，樸者株守課冊(cè)，以求取功名。致讀書之人，十無(wú)二三能解事。崇禎壬午，厚齋公攜家居河間，避孟村土寇。厚齋公卒后，聞大兵將至河間，又?jǐn)M鄉(xiāng)居，瀕行時(shí)，比鄰一叟顧門神嘆曰：使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當(dāng)不至此。汝兩曾伯祖，一諱景星， 一諱景辰，皆名諸生也，方在門外束幞被，聞之與辯曰：此神荼郁壘象，非尉遲敬德秦瓊也。叟不服，檢丘處機(jī)西游記為證，二公謂委巷小說不足據(jù)，又入室取東方朔神異經(jīng)與爭(zhēng)。時(shí)已薄暮，檢尋既移時(shí)，反覆講論又移時(shí)，城門已闔，遂不能出。次日將行，而大兵已合圍矣。城破，遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公，曾伯祖鎮(zhèn)番公，及叔祖云臺(tái)公存耳。死生呼吸，間不容發(fā)之時(shí)，尚考證古書之真?zhèn)?，豈非惟知讀書，不預(yù)外事之故哉！姚安公此論，余初作各種筆記，皆未敢載，為涉及兩曾伯祖也。今再思之，書癡尚非不佳事，古來(lái)大儒似此者不一，因補(bǔ)書于此。
奴子劉福榮，善制網(wǎng)罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無(wú)不能也。析爨時(shí)分屬于余，無(wú)所用其技，頗郁郁不自得，年八十余尚健飯，惟時(shí)一攜鳥銃，散步野外而已。其銃發(fā)無(wú)不中，一日見兩狐臥隴上，再擊之不中，狐亦不驚，心知為靈物，惕然而返，后亦無(wú)他。外祖張公水明樓有值更者范玉夜，每聞瓦上有聲，疑為盜，起視則無(wú)有，潛蹤偵之，見一黑影從屋上過，乃設(shè)機(jī)瓦溝，仰臥以聽。半夜聞機(jī)發(fā)，有女子呼痛聲，登屋尋視，一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰：范玉何故殺我妾。時(shí)鄰有劉氏子為妖所媚，玉私度必是狐，亦還詈曰：汝縱妾私奔，不知自愧，反詈吾，吾為劉氏子除患也。遂寂無(wú)語(yǔ)。然自是覺夜夜有人以石灰滲其目，交 睫即來(lái)，旋洗拭旋又如是，漸腫痛潰裂，竟至雙瞽，蓋狐之報(bào)也。其所見遜劉福榮遠(yuǎn)矣。一老成經(jīng)事，一少年喜事故也。
門人有作令云南者，家本苦寒，僅攜一子一僮，拮據(jù)往，需次會(huì)城，久之得補(bǔ)一縣，在滇中尚為膏腴地，然距省城遠(yuǎn)，其家又在荒村，書不易寄，偶得魚雁亦不免浮沈，故與妻子幾斷音問，惟于坊本縉紳中檢得官某縣而已。偶一狡仆舞弊，杖而遣之，此仆銜次骨，其家事故所備知，因偽造其僮書云，主人父子先后卒，二棺今浮厝佛寺，當(dāng)借資來(lái)迎，并述遺命，處分家事甚悉。初令赴滇時(shí)，親友以其樸訥，意未必得缺，即得缺亦必惡，后聞官是縣，始稍稍親近，并有周恤其家者，有時(shí)相饋問者，其子或有所稱貸，人亦輒應(yīng)，且有以子女結(jié)婚者，鄉(xiāng)人有宴會(huì)，其子無(wú)不與也。及得是書，皆大沮，有來(lái)唁者，有不來(lái)唁者，漸有索逋者，漸有道途相遇似不相識(shí)者，僮奴婢媼皆散，不半載門可羅雀矣。既而令托入覲官寄千二百金，至家迎妻子，始知前書之偽，舉家破涕為笑，如在夢(mèng)中。親友稍稍復(fù)集，避不敢見者，頗亦有焉。后令與所親書曰：一貴一賤之態(tài)，身歷者多矣，一貧一富之態(tài)，身歷者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半載而復(fù)生，中間情事，能以一身親歷者，仆殆第一人矣。
關(guān)鍵詞：閱微草堂筆記
