猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第七十三講、兌卦：正道和誠引喜悅
兌和巽正好相反。兌代表悅，快樂。兌卦的悅是指內(nèi)心的快樂。為什么兌能代表悅呢?八卦的兌代表湖水，湖水很平靜，我們面臨的湖水，一片安寧，自然產(chǎn)生一種喜悅的感覺，這是從湖水的安寧而感受到內(nèi)心的喜悅。
兌。亨，利貞。
兌卦卦辭首先是“亨”，說明喜悅需要了解、亨通，不是隨便就可以得到的。溝通了解很重要，才能有喜悅。“利貞”，這個(gè)卦的主爻是第二爻和第五爻，這兩根爻都是陽爻，所以“貞”代表誠，喜悅來自誠，有誠才能喜悅。“貞”也是代表正道，如果不是正道的喜悅，千萬要小心，是要不得的。就象齊桓公，從三個(gè)小人身上得到了喜悅，但最終下場非常悲慘。
他在內(nèi)勵(lì)精圖治，任用管仲為相，推行改革促使齊國逐漸強(qiáng)盛;在外尊王攘夷，九合諸侯，北擊山戎，南伐楚國，位于春秋五霸之首。
但是就是這么一個(gè)強(qiáng)勢的君主，老年卻被人活活餓死，死的時(shí)候幾個(gè)月都沒人為其收尸，下場卻是春秋五霸中死得最慘的一個(gè)。
齊桓公身為春秋第一霸主，為什么最終會(huì)被人活活餓死呢?
其實(shí)直接原因就是為是了自己喜悅—寵溺小人
齊桓公非常信任和寵愛三位小人，并認(rèn)為他們對自己的忠心超過了親情、愛情、友情甚至是所有。
一位名叫豎刁，原本是齊桓公宮里的小內(nèi)侍，成年后被遣送出宮，原本可以娶妻生子的，硬是自行切割，自殘身體，情愿當(dāng)個(gè)太監(jiān)來服侍齊桓公。
齊桓公很中意他，因?yàn)樨Q刁很有奉獻(xiàn)精神，能夠?yàn)榱藝业膫ゴ箢I(lǐng)袖而主動(dòng)自殘的人。
第二個(gè)叫公子開方，他原本是衛(wèi)國世子，為了討好齊桓公，主動(dòng)放棄太子之位，屈尊奉承齊桓公十五年，就連父親去世都不回去奔喪。
齊桓公打心眼里喜歡這種公子哥，因?yàn)檫@可以使得自己很有優(yōu)越感。
最后一個(gè)名為易牙，原本只是個(gè)宮里的廚子，但是為討齊桓公喜歡，竟然烹殺了自己的親生兒子—只為了齊桓公一句玩笑話“想吃人肉”。這個(gè)真是個(gè)狠人。
所以說，在古代想當(dāng)個(gè)合格的小人都太內(nèi)卷了，因?yàn)樾∪硕急戎页茧y當(dāng)。
即使齊桓公再怎么寵愛這三位小人，但只要有管仲在，他們?nèi)齻€(gè)也翻不了天。
不過天有不測風(fēng)云，在齊桓公晚年，管仲先一步離開人世，臨終時(shí)特意叮囑齊桓公遠(yuǎn)離這三位小人。
齊桓公最終也是聽取了管仲的建議，驅(qū)逐了豎刁、公子開方、易牙三位小人。只是沒過多久，齊桓公就將其三人又找了回來，其原因是年紀(jì)大了只聽得下好話。
但沒想到的是他們?nèi)齻€(gè)好“寵臣”，卻要了齊桓公的命。
公元前643年，年邁的齊桓公得了重病，他的五個(gè)兒子開始爭奪國君之位。
易牙和豎刁見齊桓公不久于人世，就派人堵住宮門，假傳君命，不讓任何人進(jìn)入其中，就連糧食和水都不準(zhǔn)人送。
結(jié)果稱霸四十年之久的齊桓公竟被兩個(gè)小人活活給餓死了。
齊桓公死時(shí)，用衣袖遮住臉，流下了悔恨的淚水：“我后悔沒有聽管仲的話，在黃泉遇上管仲，又有什么臉面去見他呢?”
所以齊桓公之所以下場如此凄慘，直接原因是寵溺小人造成的。
當(dāng)然，齊桓公教子無方是自己活活被餓死的根本原因。
史書記載：“桓公好內(nèi)，多內(nèi)寵，如夫人者六人。”
齊桓公先后娶了三位嫡妻周王姬、徐嬴、蔡姬都沒有給他生下嫡子。
只有六位寵姬生下來幾位庶子，長衛(wèi)姬，生無詭;少衛(wèi)姬，生惠公元;鄭姬，生孝公昭;葛贏，生昭公潘;密姬，生懿公商人;宋華子，生公子雍。
這里面除了公子雍之外，齊桓公的五個(gè)兒子都想當(dāng)齊國的君主，每個(gè)人手中都有各自的擁立者。
其中以公子無虧勢力最大，有易牙和豎刁支持，公子潘有開方支持，總之誰也不讓誰。
世子昭呢?
原本穩(wěn)穩(wěn)地世子之位，但是支持他的大臣管仲、鮑叔牙、隰朋相繼死去，導(dǎo)致實(shí)力大減。
這也是間接導(dǎo)致齊桓公被餓死的原因之一。
易牙和豎刁為了防止其他公子政變，封鎖宮內(nèi)的一切消息。想憑著這一點(diǎn)，來掌握第一手齊桓公的死訊，借此來擁立公子無虧繼位。
這才有了—易牙和豎刁為了自己的利益餓死齊桓公這件事。
本來他倆還想將世子昭一起殺掉的，不過他提前逃走了。
更悲慘的事，齊桓公死了之后，他五個(gè)兒子忙于自相殘殺，爭奪國君之位，就連齊桓公的尸體及喪事都沒有人來處理。
幾個(gè)月后，公子無虧取得了暫時(shí)的勝利，得到了國君之位，才有空制定齊桓公的喪事方案。
但此時(shí)的齊恒公尸體已經(jīng)嚴(yán)重腐爛，尸蟲都從宮殿的門窗中爬了出來，當(dāng)場的人無不惡心嘔吐的。
從此以后，“停尸不顧，束甲相攻”就成了對一國之君安排繼承人最大的警醒，也算是齊桓公當(dāng)了一回反面的教材了。
兩千年后的康熙知道此事后，還曾擔(dān)心自己會(huì)步入齊桓公的后塵。
可想而知，對于君主而言，兒子多未必是一件好事情。
但齊恒公死了那么久，都沒有一個(gè)兒子幫他收尸，不得不說齊桓公的教育出現(xiàn)了很大問題。
也正是因?yàn)槿绱?，齊桓公和管仲苦心經(jīng)營的霸業(yè)被幾個(gè)敗家子給全部敗光了。
至此齊國的國力再也達(dá)不到齊桓公那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)盛水平了。
初九。和兌，吉。
初九爻辭是“和兌，吉”, “和”字這里出現(xiàn)于《易經(jīng)》，這也是中國哲學(xué)里面很重要的一個(gè)字，不僅是陰陽相和，天人也要和。西方哲學(xué)講追求真理，古代的中國人對真理沒有什么興趣，講的是社會(huì)的和諧，家和萬事興。我們講人心的和，講人和宇宙萬物的和，所以說“和兌”是我們最重要的一個(gè)觀念。
九二。孚兌，吉，悔亡。
九二“孚兌”, “孚”就是誠，有誠的兌，則吉。“悔亡”，沒有后悔的事。在初九和九二兩爻中，已經(jīng)說明了兌的基礎(chǔ)，一個(gè)是和，一個(gè)是孚，即誠，這是兩個(gè)重要的德行。
六三。來兌，兇。
六三由內(nèi)卦到外卦，多半不好。“來兌，兇”，什么意思?六三在里面，希望外面的快樂來，是把自己的喜悅寄托在外面，這樣有兇。喜悅是內(nèi)在的喜悅，不能靠外在，你的朋友贊美你，你就快樂;你的朋友批評你，你就不快樂。把自己的喜悅寄托在別人身上，毛病就是出在這個(gè)“來”?？梢?，六三向外看，希望悅來，是不好的，不是真正的悅。
九四。商兌，未寧，介疾有喜。
九四是這個(gè)卦第二個(gè)不好的爻。“商兌”, “商”就是商量、商議，九四是大臣，面對上面的君主，貢獻(xiàn)計(jì)策給君主，跟君主商議，希望得到君主的贊美，使他快樂、喜悅。他的喜悅完全寄托在事情的商議上，商議的結(jié)果如果很好，當(dāng)然快樂;商議的結(jié)果如果失敗，就會(huì)有貶抑，即不快樂了。這是寄托在事情的成與不成上，所以“未寧”，他的心不寧，不安。所以靠這種商議得到的喜悅，“未寧”。“介疾有喜”，要了解這種毛病，你就會(huì)心中平靜、安寧，而有真正的內(nèi)心喜悅了。
九五。孚于剝，有厲。
九五“孚于剝，有厲”，沒有講喜悅，也就是說君主不談喜悅。“孚”是誠，君主要以誠于剝，剝就是外在環(huán)境的不好，任何外在環(huán)境的不好都能誠。“有厲”，即使外在有危險(xiǎn)，也要把握誠。這一爻不談喜悅，只要把握誠。
上六。引兌。
上六“引兌”, “引”就是從上面引過來。兌的快樂，是上面有東西引出來。什么東西引出來?我們看看朱熹的一首詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。”這是一首吟詠湖澤的詩。“半畝方塘”就是湖，“一鑒開”，像鏡子一樣展開，天上的光和云影就在湖面上反映出來。為什么這么清呢?“為有源頭活水來”，源頭很重要。上六的源頭就是天道，“引兌”就是由天命或天道使你喜悅，把你的悅引出來。也就是說，跟著天道走，就有喜悅。“引”字，就是活水的源頭。
我們?yōu)楸矩宰鲆粋€(gè)簡要總綱：
初爻，以和為基。
二爻，須有誠。
三爻，有原則。
四爻，守本分。
五爻，處誠。
上爻，引人來悅。
悅，引出我們內(nèi)心的快樂。最后，提醒大家注意這個(gè)卦里面的兩個(gè)字，一個(gè)是初九的“和”，一個(gè)就是上六的“引”，要由更高的境界來引出來，沒有更高的境界，就沒有這種喜悅。
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