猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第七十五講、節(jié)卦：慎言克己節(jié)心安
“節(jié)(節(jié))”字，是竹字頭，節(jié)就是竹節(jié)。節(jié)很重要，沒(méi)有節(jié)，竹子一直長(zhǎng)上去的話，就軟掉了。有這個(gè)節(jié)，才能把竹子撐住。節(jié)，在竹子來(lái)講是“竹節(jié)”，在人身體上來(lái)講是“關(guān)節(jié)”，在道德上來(lái)講是“節(jié)操”，就外在的自然氣候來(lái)講是“節(jié)氣”，從運(yùn)用上來(lái)講是“調(diào)節(jié)”。“節(jié)”字我們用得很多，為什么節(jié)卦的兩個(gè)八卦得到“節(jié)”這個(gè)意思呢?節(jié)卦下面兌，代表湖澤，上面坎，代表水。澤里面的水，說(shuō)明要能夠調(diào)節(jié)，不能讓水流亂走。同時(shí)，也要有源頭活水，水才能清。所以節(jié)是調(diào)節(jié)，使得湖水一直清澈，調(diào)節(jié)的作用很重要。在我們的道德來(lái)講，節(jié)制和規(guī)范也很重要。
節(jié)。亨?？喙?jié)，不可貞。
先看卦辭。“亨”，是了解。要了解，才能調(diào)節(jié)、節(jié)制，且剛剛好。節(jié)制經(jīng)常是講道德的節(jié)制，最重要的是人與人之間的了解與溝通。“苦節(jié)不可貞”, “不可貞”就是不可拿來(lái)作為正道。“苦節(jié)”讓我想到了竹筍，我們常常拿來(lái)吃，嫩的筍是甜的，老的筍就苦了?？嗔?，就不可貞。故不能強(qiáng)調(diào)苦，要強(qiáng)調(diào)甜嫩?？嗍秦?fù)面的字，我常常和同學(xué)討論印度的佛學(xué)，印度佛學(xué)講四圣諦——苦、集、滅、道，就強(qiáng)調(diào)苦。中國(guó)哲學(xué)不講苦，在《論語(yǔ)》里就不講苦字，我們會(huì)遇到天災(zāi)人禍，但不講人生是苦的。我們認(rèn)為人生是樂(lè)的，天災(zāi)人禍?zhǔn)菚簳r(shí)的，我們可以抵抗它、轉(zhuǎn)化它。中國(guó)哲學(xué)是樂(lè)觀的，無(wú)論儒家、道家，還是禪宗，都是如此，和佛教的苦不一樣。“苦”字在節(jié)卦出現(xiàn)，是負(fù)面的意思?？嗖缓茫松强鞓?lè)的，節(jié)也要節(jié)得快樂(lè)，節(jié)得苦的話，道德就沒(méi)有意義。下面等我講完這六根爻，我們?cè)僬f(shuō)為什么苦不好。
初九。不出戶庭，無(wú)咎。
初九“不出戶庭，無(wú)咎”，不要出去，就沒(méi)有麻煩。也就是說(shuō)，你要守住本位。節(jié)，就是要節(jié)制自己，守住自己，所以不要出去。這是第一爻，不能亂動(dòng)，就無(wú)咎。
九二。不出門庭，兇。
九二正好相反：“不出門庭，兇。”“不出門庭”，和前面是一樣的意思。前面說(shuō)不出門，在家里，是好的。是強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，要沉潛，“潛龍勿用”。但是，第二爻到地面了，要出去，就像乾卦第二爻的“見龍?jiān)谔?，利見大?rdquo;，要到地面上去，見大人。所以，這一爻要出去，不出去的話，反而兇。為什么要出去?出門交友。道德和修養(yǎng)不是關(guān)在房間里煉成的，是要出去和人相交，才能運(yùn)用。不能運(yùn)用，不能和人相交，道德和修養(yǎng)就沒(méi)有用出去，就不可以接受道德的考驗(yàn)。這就是第二爻和第一爻不一樣的地方。
六三。不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。
第三爻是條件句：“不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。”如果你不知道節(jié)制，將來(lái)就有后悔。“嗟”就是悲嘆、后悔。“無(wú)咎”的意思就是說(shuō)，要節(jié)制，才不會(huì)后悔，才能無(wú)咎。
六四。安節(jié)，亨。
“安節(jié)，亨”, “安”字出現(xiàn)了，這個(gè)字也很重要。我記得《書經(jīng)》一開始講堯帝的道德，
就用了“安安”兩個(gè)字，內(nèi)心安，外在安。這是最高的圣人的理想，就是內(nèi)心自己能夠安定，外面能安人心。六四是大臣，大臣要懂得安，所以他的節(jié)，他的道德，能使得人民安定。他的節(jié)制安于其位，則亨，能夠和人家溝通?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》說(shuō)“素其位而行”, “素”就是安，安于自己的位置而行。
九五。甘節(jié)，吉，往有尚。
九五“甘節(jié)”, “甘”就是甜，君主的節(jié)要有甜味，把甜味給人民，使得人民快樂(lè)，則吉。“往有尚”, “尚”就是崇尚、理想。君主去哪里，要有一個(gè)理想，即要使得人民能夠快樂(lè)。“甘”這個(gè)字，在個(gè)人來(lái)講，我們是不太強(qiáng)調(diào)的，但是在君主來(lái)說(shuō)是重要的，因?yàn)樗谷嗣窀省?/p>
上六?？喙?jié)，貞兇，悔亡。
上六的節(jié)制，節(jié)到最高就苦了，
有苦味了。“苦節(jié)”不好。要貞于兇，貞是謙虛，面對(duì)不好的局面，要把握謙虛之道。“苦節(jié)”為什么不好?我們勸人家講道德，我們自己踐行道德，是要快樂(lè)的，要甘之如飴。如果踐行道德感到很苦，感覺(jué)對(duì)自己的生活影響很大，這樣的道德就沒(méi)有意義，不是真正的道德。道德是使大家快樂(lè)的，如果你用道德來(lái)限制別人，要求別人，這個(gè)道德就是苦的。道德真正的意思，是快樂(lè)的，是甜的。所以這里講苦，講得很好。如果講道德講得苦，使人覺(jué)得苦，就不是道德了。如果把握上六的謙虛，則“悔亡”，不會(huì)后悔。我們常常講，要嚴(yán)于律己、寬以待人，用道德來(lái)規(guī)范自己是可以的，但是對(duì)他人要寬恕，不能把很多道德的東西加在別人身上。我就想到《論語(yǔ)》中孔子講的“君子喻于義，小人喻于利”，后來(lái)的儒家卻把義和利看得太嚴(yán)格，認(rèn)為講利就是小人，這不對(duì)，這就是苦。因?yàn)樾∪?mdash;—普通人，講利有什么錯(cuò)，他是為了生活，為了家，沒(méi)有錯(cuò)。君子是可以喻于義的，小人講利，他只要不害人，追求個(gè)人的利益，就沒(méi)有錯(cuò)。所以，把義、利的分別看得太嚴(yán)格，用義來(lái)框人家，說(shuō)人家只講利是錯(cuò)的，這也是一種苦。
下面給六根爻做個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)：
第一爻，守口，慎言。
第二爻，要知道溝通，交友。
第三爻，要知止。
第四爻，要求心安。
第五爻，要甘之如飴。
第六爻，做任何事不能過(guò)分。
對(duì)于節(jié)卦，孔子的《大象傳》講“君子以制數(shù)度，議德行”,“數(shù)”就是法，制法度，節(jié)是用在制法度，法就是一種節(jié)。我們中國(guó)傳統(tǒng)講禮，禮也就是節(jié)。“議德行”，討論德行?？梢?，孔子已經(jīng)理解了節(jié)應(yīng)該怎么用。由此，我想到了周公制禮作樂(lè)。周公在制禮作樂(lè)的時(shí)候，他知道，諸侯根本不懂得什么是禮，現(xiàn)在要制一個(gè)禮，對(duì)他們的行為進(jìn)行規(guī)范，是一件不容易的事情，如果他們不接受，怎么辦?據(jù)歷史上記載，周公為此沉思了三年，這沉思的三年，不就是初爻“不出戶庭”嗎?在家里不是睡覺(jué)，而是修德行，潛龍勿用。然后他就想，如何使諸侯順從自己制禮作樂(lè)的本意，他就測(cè)量人心，對(duì)大家說(shuō)要遷都，從鎬京遷都洛邑，希望諸侯能幫忙，結(jié)果所有諸侯都來(lái)幫忙。他由此發(fā)現(xiàn)，這些諸侯在遷都這件事上都能和自己保持一致，那么制禮作樂(lè)也應(yīng)該是一致的看法。這就是第二爻，出門去了解、測(cè)量人心。禮最重要的是節(jié)制和規(guī)范，第三爻就是規(guī)范。第四爻，禮使人心能安，使社會(huì)能夠安定，這是禮的作用。第五爻，禮不只是對(duì)君主有用，也是人與人之間的規(guī)范，所以強(qiáng)調(diào)禮，人與人之間都能得到快樂(lè)，都能得到他們所需要的。荀子就講，禮第一在分，第二在養(yǎng)人之欲，所以不要把禮看得好像是要砍掉人的欲望，而是要通過(guò)禮，讓每個(gè)人的欲都能夠得到滿足。這就是“甘節(jié)”，每個(gè)人都能甘。第六爻，禮太過(guò)分的話就不合人心，所以制度要合宜，過(guò)分強(qiáng)求，就走偏鋒了。這樣看的話，周公制禮作樂(lè)，跟節(jié)卦的思想是一致的。大家如果創(chuàng)辦企業(yè)，要定什么制度希望員工守規(guī)矩，也可以參考節(jié)卦，要使他們能安，使他們能甘，不要使他們苦。
節(jié)卦，我還想到一點(diǎn)。節(jié)卦下面的兌是口，上面是坎是水，代表危險(xiǎn)，這就是危險(xiǎn)從口出。禍從口出、病從口入，我們要節(jié)制自己的講話，不要禍從口出;吃東西也要節(jié)制，不然病從口入。
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