太華三峰列峻屏，晴霄飛翠下空溟。曉云東抱關(guān)河紫，秋色西來天地青。
玉女盆中寒落黛，仙人掌上接明星。亂馀林壑懷遺客，縹緲幽棲賦《采苓》。
①遙望華岳,激起詩人豐富的想象,連落難之人在這里都能悠哉悠哉了。
②太華三峰: 指華山東峰朝陽峰、南峰落雁峰。西峰蓮花峰。峻屏: 高峻 的屏風(fēng)。
③空溟: 天空.
④頷聯(lián)寫華山氣勢?；枚鸥Α肚锱d》:“東來紫氣 滿函關(guān)”,和王維的《送邢桂州》:“潮來天地青”詩意。
⑤玉女盆: 《集仙錄》: “明星玉女者,居華山,服玉漿,白日升天。玉女祠前有石臼,號曰‘玉女洗頭 盆’,其中水色碧綠澄澈。”
⑥尾聯(lián)是說華山在戰(zhàn)亂之余藏居著眾多遺民隱 士。饒: 多。苓:甘草?！对娊?jīng)·唐風(fēng)·采苓》:“采苓采苓,首陽之顛。”該句 暗用其意。
西岳華山以它險(xiǎn)峻雄偉的英姿，屹立于中國的西北，引來了無數(shù)的歌詠。這首《望岳》，不僅生動形象地寫出了華山的高大雄偉，而且熔神話傳說和明清亂后的社會現(xiàn)實(shí)于一爐，在歌詠華山的佳作中，增添了富有新意的篇章，給人以新的啟示。
《望岳》七律在開始一聯(lián)描寫華山的高峻時，就有不落俗套的新穎手法。“太華三峰列峻屏，晴霄飛翠下空溟。”“太華”即華山。華山有三座高峰，一是東面的蓮花峰，二是西面的仙人掌，三是南面的落雁峰。這三座山峰相連而又特立，巍然直指青天，成為華山的奇觀。第一句用比喻手法，把三座山峰喻為并列高大的屏風(fēng)，不僅十分形象，說明三峰拔地而起，像屏風(fēng)上的畫圖一樣，千姿百態(tài)，引人觀賞，流連忘返，而且也暗中指出它是關(guān)中的屏障，具有十分重要的地理位置。這一句突出了一個“峻”字，下一句于是繼續(xù)寫“峻”，加以深化。一般寫山峰的峭拔，都是從下而上著筆，以顯示仰之彌高、望之彌遠(yuǎn)的山勢。但這一句卻是從上而下寫來，說放眼望去，但見蔥蘢蓊郁的三峰從晴朗的空中飛瀉而下，有如垂天直下的綠色瀑布，似乎這三峰不是從地下聳立而上的，倒像是從天上垂掛下來的，直接地面。這樣寫，就把三峰的高入云天，不可測度，表現(xiàn)得十分形象，它的高峻的特點(diǎn)也就非同一般了。詩人把寫實(shí)性的描寫與大膽的想象，恰到好處地結(jié)合起來，一開始就給人以精警新穎的印象。而且，第一句的“列”字，第二句的“飛”、“下”二字，既準(zhǔn)確有力，而又飛動有氣勢，使詩句勁挺矯健，就像整個西岳華山給人的印象那樣，是這般雄偉挺拔，嘆為觀止。
第一聯(lián)是從豎的方向來觀察華山，得到的印象是高峻，到頷聯(lián)，作者即從橫的方向來審度，感覺是廣大。“曉云東抱關(guān)河紫，秋色西來天地青。”早晨，華山燦爛的朝霞向東涌動，籠罩著函谷關(guān)、黃河一帶，把關(guān)河映照成一片紫色; 明凈的秋日，華山蒼翠的秀色向西而來，仿佛天地間都染上了一片青蔥的顏色。這兩句，氣勢極為雄闊，而色彩又非常絢爛，整個華山被烘染得極為壯觀。前一句化用了杜甫《秋興》第五首中“東來紫氣滿函關(guān)”詩意，暗用老子的故事。據(jù)《關(guān)尹內(nèi)傳》：“關(guān)(即函谷關(guān))令尹喜常登樓，望見東極有紫氣西邁，曰：應(yīng)有圣人經(jīng)過。果見老君乘青牛東來。”因?yàn)槿A山東面的函谷關(guān)與老子有關(guān)系，這里便順手拈來，使詩意更為豐富。后一句化用了王維《送邢桂州》中“潮來天地青”詩意，含蓄地把向西擴(kuò)散的華山秋色，比為鋪天蓋地的滾滾碧濤，極為形象。這樣，化用詩意，暗用典故，更增加了詩句的充實(shí)的內(nèi)涵，啟發(fā)讀者作更多的聯(lián)想和更深的思考。兩句以華山為中心，東西顧盼，目接千里，極盡廣遠(yuǎn)遼闊之勢。
前兩聯(lián)從縱向、橫向交叉描寫了華山，氣勢已足，如果再接著描寫，就有些難乎為繼。于是作者到第三聯(lián)，就轉(zhuǎn)換筆鋒，馳騁想象，寫與華山有關(guān)的神話傳說，把讀者帶到另外一個更加美妙的境界。“玉女盆中寒落黛，仙人掌上接明星。”兩句合用了《集仙錄》中的神話故事： “明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天。建玉女祠，祠前有石臼，號玉女洗頭盆，其水碧綠澄澈，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。”詩人想象，在月明星稀的夜晚，那華山的仙人掌直插九霄，與空中閃爍的明星相接，此時，神女“明星玉女”正站立峰頂，似乎剛在“玉女盆” 中洗過頭，那眉黛之色還映照在清涼澄澈的盆水中。這一想象，給巍峨雄偉的華山抹上了神奇的色彩，顯得迷離恍惚，令人心神蕩漾。兩句合用一個故事，詩意渾然;“明星”語意雙關(guān)，把自然景色和神話傳說巧妙地緊密結(jié)合，收到了一箭雙雕的效果。到最后一聯(lián)，詩人仍然馳騁想象，但卻是從神話回到了現(xiàn)實(shí)： “亂余林壑饒遺客，縹緲幽棲賦采苓。”詩人看見華山上那幽深的林壑，想到明清易代的動亂之后，那些不愿與清朝合作的遺民、隱者，大概有不少就隱居在這華山之上吧。也許，他們此刻正唱著《詩經(jīng)》中“采苓(甘草)采苓，首陽之顛”的歌，在深山中到處采藥哩。“縹緲”二字，把那些隱者行蹤飄忽、悠然自得之態(tài)，曲曲傳了出來，一方面與上面提到的神仙“明星玉女”相比并，使神話與現(xiàn)實(shí)融為一片，同時也表現(xiàn)出作者對這些“遺客”的欣羨，委婉地表示出自己也不愿與清廷合作，也要?dú)w隱，到這險(xiǎn)峻雄奇的華山上來，過那神仙般的生活，來徹底領(lǐng)略華山的美景。這一聯(lián)與開始相照應(yīng)，把對華山的贊美和自己的政治態(tài)度，都含蓄地表現(xiàn)了出來，留下了悠遠(yuǎn)深長的余味。
全詩筆力雄健而又深婉曲折。緊緊扣住一個“望”字，上下左右，天上人間，從各個角度和層面，調(diào)動各種手法，來反復(fù)描寫華山的自然形態(tài)和人文景觀，在深入的觀照中充分表現(xiàn)出了華山的特點(diǎn)，并寄寓著詩人自己的政治愿望，具有深刻的含義。這在歌詠華山的詩歌中，給人留下了難忘的印象。
李因篤 : 李因篤，字子德，一字孔德，號天生，陜西富平東鄉(xiāng)（今富平薛鎮(zhèn)韓家村）人。生于明崇禎五年（1632年），卒于清康熙三十一年（1692年）。自幼聰敏，博學(xué)強(qiáng)記，遍讀經(jīng)史諸子，尤諳經(jīng)學(xué)要旨...[詳細(xì)]
