濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈。海外有截。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。
受小球大球，為下國(guó)綴旒，何天之休。不競(jìng)不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。
受小共大共，為下國(guó)駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動(dòng)，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王。
深遠(yuǎn)又智慧的我大國(guó)殷商，永遠(yuǎn)發(fā)散無盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時(shí)代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周邊各諸侯國(guó)為疆域，擴(kuò)張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時(shí)，禹王立有娀氏為妃生下契。
先祖契號(hào)稱玄王英姿天縱，授封他小國(guó)治得政通人和，授封他大國(guó)也能人和政通。他循禮守法從不逾越規(guī)矩，因此在群眾中能得到響應(yīng)。后繼者相土也是極為英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統(tǒng)。
正是因?yàn)槲乙笊滩贿`天命，商才發(fā)展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應(yīng)天時(shí)，他的圣明莊敬一天天提升。商湯光昭于上天久而不息，從來都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
得授鎮(zhèn)圭大圭等執(zhí)政之寶，為天下諸侯樹起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不爭(zhēng)競(jìng)也不過于松弛，不過于剛硬也不過于柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無盡福祿降到他身軀。
得授小珙大珙等執(zhí)政之璧，為天下諸侯當(dāng)好領(lǐng)頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關(guān)愛，他奮馬揚(yáng)鞭上陣英勇沖殺。不為強(qiáng)敵所震也不被嚇倒，因?yàn)樗炔磺优骋膊粦峙?，無盡的福祿都往他身上加。
湯王乘坐的兵車戰(zhàn)旗烈烈，他誠(chéng)敬地持著討逆的權(quán)杖。沖鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒有誰敢把我的攻勢(shì)阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長(zhǎng)！九州天下要想實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，就要先去討伐韋國(guó)和顧國(guó)，再去討伐昆吾國(guó)和夏桀王！
過去在我殷商中世的時(shí)候，國(guó)家一度深陷于危難之中。實(shí)在是我們天子圣明誠(chéng)敬，把治國(guó)重任交給伊尹愛卿。伊尹確實(shí)配得上阿衡職位，確實(shí)起了輔佐商王的作用。
長(zhǎng)：長(zhǎng)久。發(fā)（f?。号d發(fā)。
濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
祥：福祥。
芒芒：茫茫，水盛貌。
敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
外大國(guó)：外謂邦畿之外，大國(guó)指遠(yuǎn)方諸侯國(guó)。疆：疆土。句意為遠(yuǎn)方的方國(guó)都?xì)w入疆土。
輻隕（yǔn）：幅員。長(zhǎng)：廣。
有娀（sōng）：古國(guó)名。這里指有娀氏之女，古時(shí)婦女系姓，姓氏無考，以國(guó)號(hào)稱之。《說文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號(hào)也。”將：壯，大。
帝立子生商：《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯?！庇袏皇现?，契被奉為商的始祖。
玄王：商契。契生前只是東方的一個(gè)國(guó)君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊契為王。根據(jù)“玄鳥生商”的神話，稱為玄王?；笓埽和鋭傄?。
達(dá)：開，通。受小國(guó)、大國(guó)是達(dá)，二句疏釋多歧。鄭箋：“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國(guó)，舜之末年乃益其地為大國(guó)，皆能達(dá)其教令?！?/p>
率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
遂視既發(fā)：視，巡視；發(fā)，施。舊解多歧。朱熹《詩(shī)集傳》：“言契能循禮不過越，遂視其民，則既發(fā)以應(yīng)之矣?！?/p>
相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
海外：四海之外，泛言邊遠(yuǎn)之地。有截：截截，整齊劃一。
湯：成湯，帝號(hào)天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統(tǒng)治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
降：降生。
躋：升。
昭假（gé）：向神禱告，表明誠(chéng)敬之心。遲遲：久久不息。
祗（zhī）：敬。
式：法，執(zhí)法。九圍：九州。
球：一說球?yàn)橛衿鳎≌叱叨?，大者三尺；一說通“捄”，訓(xùn)“法”。茲取前一說。
下國(guó)：下面的諸侯方國(guó)。綴旒（liú）：表率、法則。
何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
絿（qiú）：急。
優(yōu)優(yōu)：溫和寬厚。
遒：聚。
共：歷代訓(xùn)釋不一，一說通“珙”，璧；一說通“拱”，法；一說通“供”，為祭名或祭物，均可通。
駿厖（páng）：駿，大。余培林引《詩(shī)經(jīng)世本古義》：“《說文》云：石大也?！疄橄聡?guó)駿厖’者，下國(guó)諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然?！?/p>
龍：“寵”的假借，恩寵。
敷奏：施展。
不震不動(dòng)：鄭箋：“不可驚憚也。”
戁（nǎn）、竦：恐懼。
總：聚。
武王：成湯之號(hào)。載：始。旆：旌旗，此作動(dòng)詞。
有虔：威武貌。秉鉞：執(zhí)持長(zhǎng)柄大斧。鉞是青銅制大斧，國(guó)王近衛(wèi)軍的兵器，國(guó)王親征秉鋮。《史記·殷本紀(jì)》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀?！奔创嗽?shī)所寫。
曷（è）：通“遏”，阻擋。
苞有三蘗（niè）：苞，本，指樹于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩(shī)集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也?！?/p>
遂：草木生長(zhǎng)之稱。達(dá)：苗生出土之稱。
九有：九州。截：整齊。
韋：國(guó)名，在今河南滑縣東，夏桀的與國(guó)。顧：國(guó)名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國(guó)。
昆吾：國(guó)名，夏桀的與國(guó)，與韋、顧共為夏王朝東部屏障。據(jù)史實(shí)，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。
中葉：中世。商朝立國(guó)從契始，到十世成湯建立王朝，從開國(guó)歷史年代說正值中世。
震：威力。業(yè)：功業(yè)。
允：信然。
降：天降。
實(shí)維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個(gè)奴隸，成湯發(fā)現(xiàn)他的才干，破格重用。
左右：在王左右輔佐。
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌?！睹?shī)序》云：“《長(zhǎng)發(fā)》，大禘也。”根據(jù)《禮記》，大禘是國(guó)君祭天，以自己的祖先陪享的一種祭祀儀式。這種祭祀樂歌經(jīng)過春秋時(shí)代殷商后裔宋國(guó)人的整理改定，用作宋國(guó)的宗廟樂歌。
這是一首記述殷商發(fā)跡史特別是歌頌商湯功德的長(zhǎng)篇頌詩(shī)。全詩(shī)七章，每章句數(shù)不等，其結(jié)構(gòu)形式與《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內(nèi)容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩(shī)不同。
第一章追述商國(guó)立國(guó)歷史悠久，商契受天命出生立國(guó)，所以商國(guó)一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國(guó)施政使國(guó)家發(fā)展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉(zhuǎn)入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛?cè)徇m中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強(qiáng)大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國(guó)而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。
全詩(shī)從頭到尾貫穿著殷商統(tǒng)治階級(jí)的天命論思想：“君權(quán)天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國(guó)、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統(tǒng)治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統(tǒng)治權(quán)以及所有的福祿——權(quán)力、財(cái)富和顯赫的榮耀，都得之于天，因?yàn)樗麄兪翘熳蛹捌涞找帷＝y(tǒng)治階級(jí)的這種意識(shí)形態(tài)，是他們建立統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。詩(shī)中歌頌武功，即暴力掠奪和擴(kuò)張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統(tǒng)治權(quán)和享受的百祿，都來自運(yùn)用本身強(qiáng)大力量進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。崇尚勇武和戰(zhàn)爭(zhēng)，為侵略、鎮(zhèn)壓、掠奪和統(tǒng)治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實(shí)質(zhì)。
詩(shī)中塑造了商王朝創(chuàng)造者成湯的形象。他繼續(xù)祖業(yè)而積極進(jìn)取，開創(chuàng)新王朝基業(yè)。他恭誠(chéng)敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠(chéng)的天之子；他英武威嚴(yán)，戰(zhàn)無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢(shì)“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能采取正確的戰(zhàn)略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執(zhí)政者，“不競(jìng)不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵(lì)精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/mengzi/' target='_blank'>孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執(zhí)中，立賢無方?！薄皥?zhí)中”，即指湯“不競(jìng)不絿，不剛不柔”而言，是執(zhí)政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發(fā)現(xiàn)了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩(shī)中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級(jí)的理想品格。對(duì)于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚(yáng)的，因?yàn)樗钠犯褚彩侵艽y(tǒng)治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓(xùn)，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認(rèn)為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執(zhí)政者的道德，同時(shí)對(duì)理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動(dòng)歷史前進(jìn)一大步。這些內(nèi)容，從《周頌》和《大雅》都可以體會(huì)到。
此詩(shī)具有史詩(shī)的因素，敘述的事件以殷商的史實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)像各民族上古的史詩(shī)一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據(jù)殷商統(tǒng)治階級(jí)的功利及其意識(shí)形態(tài)，對(duì)神話傳說有所取舍和改造。
詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇?？赡芟抻诹鱾鞯陌姹静蝗?，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩(shī)敘事和各章內(nèi)容詳略不等。近人也有懷疑此詩(shī)有因錯(cuò)簡(jiǎn)而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。
此詩(shī)的敘述并不平直板滯，善于運(yùn)用一些形象的語言，描寫較為生動(dòng)。韻律也較為整齊，除全詩(shī)末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對(duì)句，或上下句相對(duì)，或雙句相對(duì)，或章句相對(duì)，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內(nèi)容凝煉集中，有較強(qiáng)的節(jié)律感，當(dāng)是中國(guó)后世詩(shī)詞對(duì)仗的濫觴。
