蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮。燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見(jiàn)君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見(jiàn)君子，鞗革忡忡。和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同。
艾蒿長(zhǎng)得高又長(zhǎng)，葉上露珠晶晶亮。既已見(jiàn)到周天子，我的心情真舒暢。一邊宴飲邊談笑，因此大家喜洋洋。
艾蒿長(zhǎng)得高又長(zhǎng)，葉上露珠濃又亮。既已見(jiàn)到周天子，感到恩寵又榮光。您的德行潔無(wú)瑕，祝您長(zhǎng)壽永無(wú)疆。
艾蒿長(zhǎng)得高又長(zhǎng)，葉上露珠潤(rùn)又亮。既已見(jiàn)到周天子，快樂(lè)非常心悅暢。如同兄弟情意濃，美德無(wú)瑕壽且長(zhǎng)。
艾蒿長(zhǎng)得高又長(zhǎng)，葉上露珠濃又濃。既已見(jiàn)到周天子，精致馬勒飾黃銅。鑾鈴悅耳響叮當(dāng)，萬(wàn)般福祉歸圣躬。
蓼（lù）：長(zhǎng)而大的樣子。蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
斯：語(yǔ)氣詞，猶“兮”。
零：滴落。湑（xǔ）：湑然，蕭上露貌。即葉子上沾著水珠。
寫(xiě)（xiè）：舒暢。
燕：通“宴”，宴飲。
譽(yù)處：安樂(lè)愉悅。朱熹《詩(shī)集傳》引蘇轍《詩(shī)集傳》：“譽(yù)、豫通。凡詩(shī)之譽(yù)，皆言樂(lè)也?！碧?，安樂(lè)也。
瀼（ráng）瀼：露繁貌，露水很多。
為龍為光：為被天子恩寵而榮幸，喜其德之辭。龍，古“寵”字。
不爽：不差。
不忘：沒(méi)有止期。忘，“止”的假借。
泥泥：露濡貌，露水很重。
孔燕：非常安詳。豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂(lè)平易。
宜兄宜弟：形容關(guān)系和睦，猶如兄弟。宜，適宜。
令德：美德。豈（kǎi）：快樂(lè)。
濃濃：同“瀼瀼”，露盛多貌。
鞗（tiáo）革：鞗，轡頭；革，馬轡所余而垂者也。沖沖：飾物下垂貌。
和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。皆諸侯車馬之飾也。《小雅·庭燎》亦以君子目諸侯，而稱其鸞旗之美，正此類也。雝（yōng）雝：和諧的銅鈴聲。
攸：所。同：會(huì)聚。
此詩(shī)當(dāng)為諸侯朝見(jiàn)周天子時(shí)歌頌天子的詩(shī)歌。《毛詩(shī)序》謂此篇詩(shī)旨乃頌天子“澤及四?！保灾疄檠邕h(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌，朱熹則以為此乃“燕諸侯之詩(shī)”（《詩(shī)序辨說(shuō)》）。吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》又說(shuō)：“據(jù)詞當(dāng)是諸侯頌美天子之作?！?/p>
全詩(shī)四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見(jiàn)天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來(lái)比喻承受的恩澤。故此詩(shī)起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點(diǎn)明了詩(shī)旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。
首章寫(xiě)初見(jiàn)天子的情景及感受?！稗け耸捤梗懵稖曎?。”自古以來(lái)，陽(yáng)光雨露多是皇恩浩蕩的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，這開(kāi)頭兩句可以是興，也可以看作比。有幸見(jiàn)到了君王，或是得到了君王的恩寵，當(dāng)然是喜上眉梢，喜出望外，心里有多高興自不待言，因此說(shuō)：“既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮?！彼剖侨杖找挂梗寄号?，今日終遂心愿后的表述。因?yàn)樵谥T侯看來(lái)，入朝面君，無(wú)疑是巨大的幸事，一個(gè)“寫(xiě)”字，形象地描畫(huà)出諸侯無(wú)比興奮、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、激動(dòng)得難以言表的感受。境由心造，心情舒暢當(dāng)然見(jiàn)什么都高興。和君王在一起宴飲談笑，如坐春風(fēng)，因此，自然會(huì)得到君王的首肯、贊許，盡情享受那種恩遇帶來(lái)的精神愉悅。因此，當(dāng)他們與天子共享宴樂(lè)之時(shí)，便爭(zhēng)相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂(lè)中。
二、三兩章進(jìn)一步描寫(xiě)君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對(duì)諸侯而言，無(wú)疑應(yīng)感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當(dāng)然是“其德不爽”的結(jié)果。故最后祝天子“壽考不忘”；對(duì)天子而言，則是描寫(xiě)其和樂(lè)安詳?shù)氖ト菁芭c臣下如兄弟般的深情。可以說(shuō)抓住了兩個(gè)最有代表性的方面，恰如其分地刻畫(huà)出了天子的風(fēng)儀及修養(yǎng)。這樣可親可愛(ài)的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。
末章借寫(xiě)天子離宴時(shí)車馬的威儀進(jìn)一步展示天子的不凡氣度?？茨峭L(fēng)凜凜的高頭大馬，聽(tīng)那叮當(dāng)悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂(lè)而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬(wàn)福于一身，不愧受命于天的真命天子。全詩(shī)以“和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同”作結(jié)，為讀者描繪了一派其樂(lè)融融的大祝福場(chǎng)面：四方車馬齊聚，鸞鈴叮當(dāng)悅耳，臣民齊祝君王，萬(wàn)福萬(wàn)壽無(wú)疆！想來(lái)真是令人激動(dòng)滿懷，崇敬之情油然而生。
此詩(shī)無(wú)論內(nèi)容或是形式，均體現(xiàn)出雅詩(shī)的典型風(fēng)格。因表現(xiàn)的是諸侯對(duì)天子的祝頌之情，未免有些拘謹(jǐn)，有些溢美，比起健康活潑、擅長(zhǎng)抒發(fā)真情實(shí)感的民間風(fēng)詩(shī)來(lái)，在藝術(shù)與情感上，可取之處便少了許多。
