有來(lái)雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。
宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)郏橐苑膘?，既右烈考，亦右文母?/p>
一路行進(jìn)很從容，到達(dá)廟堂肅又恭。助祭都是公和侯，主祭天子誠(chéng)又敬。進(jìn)獻(xiàn)一頭大公牛，助我擺好獻(xiàn)神靈。偉大光明的先父，安撫孝子的心靈。
臣子個(gè)個(gè)明道理，君主文武全能行。上帝安寧又快樂(lè)，能讓子孫都昌盛。祈求賜予我長(zhǎng)壽，保佑多福有吉慶。已勸父王來(lái)歆享，再勸母后也來(lái)嘗。
有：語(yǔ)助詞。來(lái)：指前來(lái)祭祀的人。雝（yōng）雝：和諧貌。
至止：到達(dá)。肅肅：嚴(yán)肅恭敬貌。
相：助。這里指助祭的人。維：是。辟公：指諸侯。
穆穆：容止端正肅穆貌。
於（wū）：贊嘆聲。薦：進(jìn)獻(xiàn)。廣：大。牡：指大公牛等雄性牲口。
相：助。予：周天子自稱。肆祀：陳列祭品而祭祀。肆，陳列。
假：大?；士迹簩?duì)已死去父親的美稱。
綏：安，用如使動(dòng)。予孝子：主祭者自稱。
宣哲：明達(dá)聰智。人：臣也。
后：君主。
燕：安。指周國(guó)治民安，上天無(wú)災(zāi)異降臨。
克：能。昌：興盛。厥后：其后，指后代子孫。
綏：安。一說(shuō)同“賚（lài）”，賜予。眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。
介：助，佑。繁祉（zhǐ）：多福。
右：通“侑”，權(quán)酒食之意。一說(shuō)即“佑”，指受到保佑。烈考：對(duì)已故父親的美稱。烈，言其功。一說(shuō)光明。
文母：指有文德的母親。舊以為指周文王之妃太姒。
這是一首周王祭祀先祖的樂(lè)歌。劉向認(rèn)為此詩(shī)作于周武王時(shí)期。古代祭祀活動(dòng)完畢，在撤去祭品時(shí)（古稱“徹”），要演奏一段樂(lè)曲。朱熹明確解此詩(shī)為周武王祭祀周文王后撤祭時(shí)所唱的樂(lè)歌。
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》），諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)的便是諸侯助祭的情況。
因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩(shī)中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來(lái)頗有區(qū)別?！懊C肅”是說(shuō)助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡?，或?yàn)橹T侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂(lè)聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人，可見(jiàn)其極為隆重。
《毛詩(shī)序》說(shuō)，《周頌·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但詩(shī)中明言所祭為“皇考”“烈考”，其說(shuō)難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說(shuō)近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來(lái)助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過(guò)，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會(huì)采用《周頌·雝》所描寫(xiě)的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂(lè)于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來(lái)周王室力量衰落，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點(diǎn)值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國(guó)定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無(wú)虞。二是“克昌厥后”，這與《周頌·烈文》《周頌·天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬(wàn)世而為君”，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”（即使是虔誠(chéng)的）和“眉?jí)邸薄胺膘怼敝荒苁桥阋r而已。
這首詩(shī)是父母同祭的，因此說(shuō)“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌·雝》是祭祀后撤去祭品的樂(lè)歌的信息，并為諸多《詩(shī)經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。按理說(shuō)，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn) 在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《周頌·雝》，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者（舊說(shuō)為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
