出自先秦佚名的《蠟辭 / 伊耆氏蠟辭的《》
土反其宅，
水歸其壑，
昆蟲(chóng)毋作，
草木歸其澤！
風(fēng)沙不要作惡，泥土返回它的原處。
河水不要泛濫，回到它的溝壑。
昆蟲(chóng)不要繁殖成災(zāi)。
野草叢木回到沼澤中去，不要生長(zhǎng)在農(nóng)田里。
蠟：zhà，通“臘”，古代祭祀名，周朝年終大祭萬(wàn)物。
反： 通“返”。
宅： 河流的堤岸。
澤： 水草地、沼澤地。
作： 興起。
這首上古歌謠《蠟辭》選自《禮記·郊特牲》，伊耆氏，就是神農(nóng)氏，是掌管祭祀的官吏。
人類進(jìn)入新石器時(shí)代以后，開(kāi)始出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，隨之而來(lái)也就有了為農(nóng)業(yè)進(jìn)行祝禱的宗教祭祀活動(dòng)。這首《伊耆氏蠟辭》便是一個(gè)叫伊耆氏(有說(shuō)即神農(nóng)氏)的部落首領(lǐng)“臘祭”時(shí)的祝辭?！跋炥o”即“臘辭”。蠟辭：周代十二月蠟（臘）祭祝愿之辭，古人每年十二月祭祀百神，感謝眾神靈一年來(lái)對(duì)農(nóng)作物的福佑并為來(lái)年的豐收祈福，稱作“臘祭”。由于我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)階段，臘祭的習(xí)俗至今還在我國(guó)農(nóng)村的一些地方保留著。
這是一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠?！抖Y記·郊特牲》所載伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》,是一首具有明顯咒語(yǔ)性質(zhì)、帶有濃厚巫術(shù)色彩的祝辭?！抖Y記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！” 相傳為伊耆氏時(shí)代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說(shuō)指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語(yǔ)”。 大水泛濫，土地被淹沒(méi)，昆蟲(chóng)成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無(wú)望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語(yǔ)言，來(lái)指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。
它集中反映了原始先民面對(duì)地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害侵襲時(shí)的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)。四句詩(shī)，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是詛咒。全詩(shī)既反映了原始先民飽受自然災(zāi)害侵襲的深重苦難,也反映了他們相信利用巫術(shù)咒語(yǔ)能夠消除自然災(zāi)害的樂(lè)觀心理。
強(qiáng)烈期望自然順逐人意的祭歌里，仍然會(huì)讓我們想起早期社會(huì)中那種人和自然溫情相處的景象。但是，祭歌背后的信息，告訴我們那時(shí)的人和自然也有不和諧。因?yàn)樵谌酥荒芡ㄟ^(guò)宗教手段，向自然發(fā)出“命令式”祈愿的時(shí)候，這間接暗示，自然力在人力面前的強(qiáng)大，不可控制，人改造自然手段的貧乏。那時(shí)的人們無(wú)法像現(xiàn)在這樣大規(guī)模干預(yù)自然環(huán)境。我相信，先人們并不是不愿意改造環(huán)境，而是他們想改造環(huán)境卻沒(méi)有手段，無(wú)奈之下，他們只能用宗教形式來(lái)向自然祈求和諧！
這篇祝辭從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度分別從土、水、昆蟲(chóng)、草木四個(gè)方面提出祝愿，每一句正好說(shuō)著一個(gè)方面。
先說(shuō)“土”，希望“土反其宅”?！胺础?，同“返”；“宅”，居住的地方，這里指原地。全句說(shuō)，土返回它的原地，是希望田土不流失的意思。一說(shuō)是祈求用于蓄水與障水的堤防安穩(wěn)、牢固的意思。
次說(shuō)“水”，希望“水歸其壑”?！佰帧保@里指洼地。全句說(shuō)，水流向它的洼地，是希望水流不要泛濫成災(zāi)的意思。
再次說(shuō)“昆蟲(chóng)”，希望“昆蟲(chóng)毋作”?！袄ハx(chóng)”，指螟、蝗等農(nóng)作物的害蟲(chóng)；“毋”，不要；“作”，興起。這一句是希望昆蟲(chóng)不生，免除蟲(chóng)災(zāi)。
最后說(shuō)“草木”，希望“草木歸其澤”。“草木”指危害莊稼的稗草、荊榛等植物。這一句希望草木返回它們的沼澤地帶，不再危害莊稼。
所舉土、水、昆蟲(chóng)、草木四物，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞關(guān)系至為密切。原始部落生產(chǎn)力低下，對(duì)于這四物的災(zāi)害難以控制，但又覺(jué)得非要控制不可。這種矛盾心理就體現(xiàn)在虔誠(chéng)莊嚴(yán)的“蠟辭”形式中。四句詩(shī)，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辭，又都是咒語(yǔ)。一種原始人心靈深處的動(dòng)蕩、不平衡，通過(guò)這四句歌謠被表達(dá)了出來(lái)。閱讀這首祝辭，讀者的眼前仿佛閃現(xiàn)出一群原始人，他們正在曠野之中舉行莊嚴(yán)肅穆的祝禱儀式。當(dāng)讀者設(shè)身處地、神思飛越地逐一念起這一句又一句的祝辭時(shí)，在心靈深處似乎也能感受到中華民族的祖先當(dāng)年有過(guò)的那種動(dòng)蕩和不平衡的感情，并由此獲得了藝術(shù)美的享受。
