出自先秦佚名的《旱麓的《》
瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。豈弟君子，遐不作人？
清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。
瞻望那邊旱山山底，榛樹(shù)楛樹(shù)多么茂密。和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福就憑和樂(lè)平易。
圭瓚酒器鮮明細(xì)膩，金勺之中鬯酒滿溢。和樂(lè)平易好個(gè)君子，天降福祿令人歡喜。
老鷹展翅飛上藍(lán)天，魚(yú)兒搖尾躍在深淵。和樂(lè)平易好個(gè)君子，怎會(huì)不去培養(yǎng)青年。
清醇甜酒已經(jīng)滿斟，紅色公牛備作犧牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞樹(shù)棫樹(shù)那么茂盛，百姓砍來(lái)焚燒祭神。和樂(lè)平易好個(gè)君子，神靈要來(lái)把你慰問(wèn)。
葛藤一片到處長(zhǎng)滿，蔓延纏繞樹(shù)枝樹(shù)干。和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸。
旱麓：旱山山腳。旱，山名，據(jù)考證在今陜西省南鄭縣附近。
榛（zhēn）楛（hù）：兩種灌木名。濟(jì)（jǐ ）濟(jì)：眾多的樣子。
豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂(lè)平易。君子：指周文王。
干（gān）：求。
瑟：光色鮮明的樣子。玉瓚（zàn）：圭瓚，天子祭祀時(shí)用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。
黃流：黃，用黃金制成或鑲金的酒勺；流。用黑黍和郁金草釀造配制的酒，用于祭祀，即秬（jù）鬯（chàng）。
攸：所。
鳶（yuān）：鷙（zhì）鳥(niǎo)名。即老鷹。戾（lì）：到，至。
遐：通“胡”，何。作：作成，作養(yǎng)。
骍（xīn）牡：紅色的公牛。
介：求。景：大。
瑟：眾多的樣子，與第二章的“瑟”字不同義。柞（zuò）棫（yù）：櫟（lì）樹(shù)與白桵（ruí）樹(shù)。鄭玄箋：“柞，櫟也；棫，白桵也?！?p>燎（liǎo）：焚燒，此指燔柴祭天。
勞：慰勞?；蜥尀楸Ｓ?。
莫莫：同“漠漠”，眾多而沒(méi)有邊際的樣子。葛藟（léi）：葛藤。
施（yì）：伸展綿延。條枚：樹(shù)枝和樹(shù)干。
回：奸回，邪僻。
《大雅》全都是西周的作品，它們主要是應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族宴饗等典禮的樂(lè)歌，除了周厲王、周幽王時(shí)期的幾篇刺詩(shī)外，基本內(nèi)容是歌功頌德。《大雅·旱麓》一詩(shī)是《大雅》的第五篇，與下一篇《大雅·思齊》、上一篇《大雅·棫樸》，一般認(rèn)為，這幾篇都是贊頌周文王的樂(lè)歌。
關(guān)于此詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉?！比以?shī)義同。關(guān)于“受祖”的意思，唐孔穎達(dá)疏云：“言文王受其祖之功業(yè)?！鼻逦涸础对?shī)古微》說(shuō)是“祭祖受福”。而宋朱熹《詩(shī)集傳》以為此詩(shī)內(nèi)容是“詠歌文王之德”，其《詩(shī)序辨說(shuō)》又謂“《序》大誤，其曰‘百福干祿’者，尤不成文理”。清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》則既斥《毛序》所說(shuō)為“夢(mèng)囈”，又不滿《詩(shī)集傳》“語(yǔ)殊泛泛”，認(rèn)為“此蓋祭祀受福而言也”，“上篇（指《大雅·棫樸》）言作人（《大雅·棫樸》第四章有“周王壽考，遐不作人”之句），于祭祀見(jiàn)一端；此篇言祭祀，而作人亦見(jiàn)其極盛”。而今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》將此詩(shī)視為一首“歌頌周文王祭祖得福，知道培養(yǎng)人才的詩(shī)”。
此詩(shī)全篇共六章，每章四句，以“豈弟君子”一句作為貫穿全篇的氣脈。首章前兩句以旱山山腳茂密的榛樹(shù)楛樹(shù)起興，也帶有比意。毛傳解曰：“言陰陽(yáng)和，山藪殖，故君子得以干祿樂(lè)易?！编嵭{云：“林木茂盛者，得山云雨之潤(rùn)澤也。喻周邦之民獨(dú)豐樂(lè)者，被其君德教?！彼麄儚木c民兩方面申說(shuō)，講得都很透辟。后兩句“豈弟君子，干祿豈弟”，如鄭玄箋所說(shuō)，意為君主“以有樂(lè)易之德施于民，故其求祿亦得樂(lè)易”，也就是說(shuō)，因和樂(lè)平易而得福，得福而更和樂(lè)平易。前事之因適為后事之果，語(yǔ)有深意。
第二章起開(kāi)始觸及“祭祖受福”的主題?！吧擞癍?，黃流在中”兩句，玉之白與酒之黃，互相映襯，色彩明麗，由文字而產(chǎn)生的視覺(jué)效果極佳，因此姚際恒評(píng)之為“華語(yǔ)”（《詩(shī)經(jīng)通論》）。
第三章從祭祀現(xiàn)場(chǎng)宕出一筆，忽然寫起了飛鳶與躍魚(yú)，章法結(jié)構(gòu)顯得搖曳多姿?！傍S飛戾天，魚(yú)躍在淵”，表層語(yǔ)義極其明晰，但深層語(yǔ)義則不易索解。鄭玄箋云：“（鳶）飛而至天，喻惡人遠(yuǎn)去，不為民害也；魚(yú)跳躍于淵中，喻民喜得所。”但在注《禮記·中庸》所引這兩句詩(shī)時(shí)，他竟又說(shuō)：“言圣人之德，至于天則鳶飛戾天，至于地則魚(yú)躍于淵，是其明著于天地也。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》譏之為“隨文解釋”。而王氏書中認(rèn)可的代表《魯詩(shī)》說(shuō)的漢王符《潛夫論·德化》則解釋為：“君子修其樂(lè)易之德，上及飛鳥(niǎo)，下及淵魚(yú)，罔不歡忻悅豫，又況士庶而不仁者乎。”（釋下面的“遐不作人”之“人”為“仁”）因?yàn)榧热煌跏险J(rèn)為《大雅·棫樸》“遐不作人”一句中的“作人”是“作養(yǎng)人材”的意思，那么此詩(shī)中的“遐不作人”句自然說(shuō)的也是培養(yǎng)人才之事，不當(dāng)另釋“人”為“仁”?！傍S飛戾天，魚(yú)躍在淵”，實(shí)際上說(shuō)的是“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的意思，象征優(yōu)秀的人才能夠充分發(fā)揮他們的才智。因此下面兩句接下去寫“豈弟君子，遐不作人”，也就是說(shuō)和樂(lè)平易的君主不會(huì)不培養(yǎng)新人讓他們發(fā)揚(yáng)光大祖輩的德業(yè)。
第四章在第三章宕出一筆后收回，繼續(xù)寫祭祀的現(xiàn)場(chǎng)，“清酒既載”與第二章的“黃流在中”斷而復(fù)接，決不是尋常閑筆。這兒寫的是祭祀時(shí)的“縮酒”儀式，即斟酒于圭瓚，鋪白茅于神位前，澆酒于茅上，酒滲入茅中，如神飲之。接下去的“騂牡既備”一句，寫祭祀時(shí)宰殺作犧牲的牡牛獻(xiàn)饗神靈。有牛的祭祀稱“太牢”，只有豬、羊的祭祀稱“少牢”，以太牢作祭，禮儀很隆重。
第五章接寫燔柴祭天之禮，人們將柞樹(shù)棫樹(shù)枝條砍下堆在祭臺(tái)上作柴火，將玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒，縷縷煙氣升騰天空，象征與天上神靈的溝通，將世人對(duì)神靈虔誠(chéng)的崇敬之意、祈求之愿上達(dá)。對(duì)于這樣的君民，昊天上帝與祖宗先王在天之靈自然會(huì)有“所勞矣”，自然會(huì)賜以“景?！?。
于是最后一章，在第一章、第三章之后三用比興，以生長(zhǎng)茂密的葛藤在樹(shù)枝樹(shù)干上蔓延不絕比喻上天將永久地賜福給周邦之君民。葛藟之“莫莫”與榛楛之“濟(jì)濟(jì)”，一尾一首兩用疊字詞，也有呼應(yīng)之妙。最后一句“求福不回”，一般有兩解：或解作求?！安贿`背先祖之道”（鄭玄箋），或解作“求福不以邪道”（高誘注《呂氏春秋·知分》所引此詩(shī)）。
此詩(shī)通篇彌漫著溫文爾雅的君子之風(fēng)。這和祭祀的莊嚴(yán)儀式是相匹配的。從自然風(fēng)物描寫來(lái)看，既有“榛楛濟(jì)濟(jì)”，也有“莫莫葛藟”，一派風(fēng)光。從祭祀場(chǎng)面來(lái)看，既有玉瓚黃流，又有清酒骍牡，色彩斑斕。從詩(shī)人內(nèi)心來(lái)看，既有“福祿攸降”的良好祝愿，又有“遐不作人”的強(qiáng)烈期盼。詩(shī)章雖短，但內(nèi)涵頗豐。
