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養(yǎng)育華夏兒女

草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。

唐代 / 白居易
古詩(shī)原文
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出自唐代白居易的《放言五首·其一》

朝真暮偽何人辨,古往今來(lái)底事無(wú)。

但愛(ài)臧生能詐圣,可知寧子解佯愚。

草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。

不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊。

譯文翻譯
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白日真黑夜假誰(shuí)去分辨,從古到今的事無(wú)盡無(wú)休。

世人只是上了假圣人的當(dāng),去愛(ài)臧武仲那樣的人,哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢?

螢火蟲有光非真的火光,荷葉上的露水雖圓豈是真珠?

倘不取燔柴大火和照乘明珠來(lái)作比較,又何從判定草螢非火,荷露非珠呢?

注釋解釋

放言:意即無(wú)所顧忌,暢所欲言。

元九:即元稹,“九”是其排行。他在元和五年(810年)被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》,見《元氏長(zhǎng)慶集》卷十八。

長(zhǎng)句詩(shī):指七言詩(shī),相對(duì)五言詩(shī)而言;五言為短句。

李頎:唐代詩(shī)人,開元十三年(725年)進(jìn)士,詩(shī)以寫邊塞題材為主,風(fēng)格豪放,慷慨悲涼,七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩(shī)見于他的《雜興》詩(shī)。濟(jì)水:源出河南省濟(jì)源縣西王屋山,其故道過(guò)黃河而南,東流入今山東省境內(nèi)。河:黃河。周公:姓姬名旦,周武王弟,成王之叔,武王死,成王年幼,周公攝政,管、蔡、霍三叔陷害,制造流言,誣蔑周公要篡位。周公于是避居于東,不問(wèn)政事。后成王悔悟,迎回周公,三叔懼而叛變,成王命周公征之,遂定東南。

接輿(yú)狂:接輿,傳說(shuō)是春秋時(shí)楚國(guó)的一個(gè)隱士,他以佯狂避世,故此說(shuō)“接輿狂”。其真實(shí)姓名不可考,因他曾迎著孔子的車而歌,故稱接輿(見《論語(yǔ)·微子》、《莊子·逍遙游》)。輿,本指車廂,亦泛指車。

予:我。出佐潯陽(yáng):被貶出京,到江州去做司馬,輔助治事。?。▁ún)陽(yáng):指江州。隋設(shè)九江郡,唐代叫江州或潯陽(yáng)郡。治所在今江西省九江市。

未屆所任:還未到達(dá)任所。屆:到。

暇(xiá):空閑時(shí)間。

綴(zhuì):撰寫。續(xù)其意:謂讀元稹《放言》之意。耳:嘆詞。

辨:一作“辯”。底:啥。

臧(zāng)生:指臧武仲。臧:一作“莊”。防:是武仲的封地。武仲憑借其防地來(lái)要挾魯君。武仲:臧孫氏,名紇,官為司寇,在貴族中有“圣人之稱”(《左傳·襄公二十二年》杜氏注:“武仲多知,時(shí)人謂之圣”)。詐圣:假裝圣人。甯(nìng)子:指甯武子。甯:今亦作“寧”。知:同“智”。燔(fán)柴:此用為名詞,指火光。照乘:珠名。殊:異。

創(chuàng)作背景

這組詩(shī)是唐憲宗元和十年(815年)白居易在被貶謫去江州(潯陽(yáng))途中和元稹的同名組詩(shī)之作。元和五年(810年),元稹因被貶為江陵士曹參軍。元稹在江陵期間,寫了五首《放言》詩(shī)表示自己的心情。過(guò)了五年,詩(shī)人被貶為江州司馬。感慨萬(wàn)千,也寫下《放言五首》詩(shī)奉和。

詩(shī)文賞析
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予出佐潯陽(yáng),未屆所任,舟中多暇,江上獨(dú)吟,因綴五篇,以續(xù)其意耳。”據(jù)序文可知,這是公元815年(唐憲宗元和十年)詩(shī)人被貶赴江州途中所作。當(dāng)年六月,詩(shī)人因上疏急請(qǐng)追捕刺殺宰相武元衡的兇手,遭當(dāng)權(quán)者忌恨,被貶為江州司馬。詩(shī)題“放言”,就是無(wú)所顧忌,暢所欲言。組詩(shī)就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼?、貴賤、貧富、生死諸問(wèn)題縱抒作者的己見,宣泄了對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿和對(duì)作者自身遭遇的忿忿不平。此詩(shī)為第一首,放言政治上的辨?zhèn)巍酝诮浪^識(shí)別“兩面派”的問(wèn)題。

“朝真暮偽何人辨,古往今來(lái)底事無(wú)?!钡资?,何事,指的是朝真暮偽的事。首聯(lián)單刀直入地發(fā)問(wèn):“早晨還裝得儼乎其然,到晚上卻揭穿了是假的,古往今來(lái),什么樣的怪事沒(méi)出現(xiàn)過(guò)?可有誰(shuí)預(yù)先識(shí)破呢?”開頭兩句以反問(wèn)的句式概括指出:作偽者古今皆有,人莫能辨。

“但愛(ài)臧生能詐圣,可知寧子解佯愚?!鳖h聯(lián)兩句都是用典。臧生,即春秋時(shí)的臧武仲,當(dāng)時(shí)的人稱他為圣人,孔子卻一針見血地斥之為憑實(shí)力要挾君主的奸詐之徒。寧子,即寧武子,孔子十分稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。臧生奸而詐圣,寧子智而佯愚,表面上的作偽差不多,但性質(zhì)不同。然而可悲的是,世人只愛(ài)臧武仲式的假圣人,卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢。

“草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠?!鳖i聯(lián)兩句都是比喻,意思是:“草叢間的螢蟲,雖有光亮,可它終究不是火;荷葉上的露水,雖呈球狀,難道那就是珍珠嗎?”然而,它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人,人們又往往為假象所蒙蔽。

“不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊?!蔽猜?lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻,明示辨?zhèn)蔚姆椒?。燔柴,語(yǔ)出《禮記·祭法》:“燔柴于泰壇?!边@里用作名詞,意為大火。照乘,指明珠。這兩句是說(shuō):“倘不取燔柴大火和照乘明珠來(lái)作比較,又何從判定草螢非火,荷露非珠呢?”這就相當(dāng)于諺語(yǔ)所說(shuō)的:“不怕不識(shí)貨,就怕貨比貨?!痹?shī)人提出對(duì)比是辨?zhèn)蔚闹匾椒?。?dāng)然,如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識(shí),比照也就失掉了依據(jù)。所以,最后詩(shī)人才有“不取”、“可憐”的感嘆。

這首詩(shī),通篇議論說(shuō)理,卻不使讀者感到乏味。詩(shī)人借助形象,運(yùn)用比喻,闡明哲理,把抽象的議論,表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中,五次出現(xiàn)反問(wèn)句,似疑實(shí)斷,以問(wèn)為答,不僅具有咄咄逼人的氣勢(shì),而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾,“何人”、“底事”、“但愛(ài)”、 “可知”、 “終非”、 “豈是”、 “不取”、 “何殊”,連珠式的運(yùn)用疑問(wèn)、反詰、限制、否定等字眼,起伏跌宕,通篇跳蕩著不可遏制的激情,給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺(jué)。詩(shī)人的冤案是由于直言取禍,他的辨?zhèn)沃f(shuō)并非泛泛而發(fā)的宏論,而是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的針砭,是為抒發(fā)內(nèi)心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。

作者介紹

白居易 : 白居易(772年-846年),字樂(lè)天,號(hào)香山居士,又號(hào)醉吟先生,祖籍太原,到其曾祖父時(shí)遷居下邽,生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)

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草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。-原文翻譯賞析-白居易

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