鄭板橋(1693—1765)清代官吏、書畫家、文學(xué)家。原名鄭燮(xiè),字克柔,號(hào)理庵,又號(hào)板橋,人稱板橋先生,江蘇興化人,祖籍蘇州。一生主要客居揚(yáng)州,以賣畫為生。“揚(yáng)州八怪”之一。其詩(shī)、書、畫均曠世獨(dú)立,,世稱“三絕”,擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物,其中畫竹已五十余年,成就最為突出。著有《板橋全集》??滴跣悴?、雍正舉人、乾隆元年進(jìn)士。中進(jìn)士后曾歷官河南范縣、山東濰縣知縣,有惠政。以請(qǐng)臻饑民忤大吏,乞疾歸。
詩(shī)書畫三絕
書法藝術(shù)
鄭板橋書法,用隸體摻人行楷,自稱“六分半書”,人稱“板橋體”。其畫,多以蘭草竹石為主,蘭竹幾成其心靈的鄭板橋的書法藝術(shù),在中國(guó)書法史上是獨(dú)樹一幟的。
由他23歲寫的《小楷歐陽(yáng)修《秋聲賦》和30歲寫的《小楷范質(zhì)詩(shī)》推知,板橋早年學(xué)書從歐陽(yáng)詢?nèi)耸帧F渥煮w工整秀勁,但略顯拘謹(jǐn):這與當(dāng)時(shí)書壇盛行勻整秀媚的館閣體,并以此作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)字體有關(guān)。對(duì)此,鄭板橋曾說:“蠅頭小楷太勻停,長(zhǎng)恐工書損性靈。”在他40歲中進(jìn)士以后就很少再寫了。鄭板橋書法最被稱道的是“六分半書”,即以“漢八分”(隸書的一種)雜人楷、行、草而獨(dú)創(chuàng)一格的“板橋體”。
“六分半”書,是鄭板橋?qū)ψ约邯?dú)創(chuàng)性書法的一種諧謔稱謂。隸書中有一種筆畫多波磔的“八分書”,所謂“六分半”,其意大體是隸書,但摻雜了楷,行、篆、草等別的書體?!缎袝?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/shiren/431536.html' target='_blank'>曹操詩(shī)》軸(如同,現(xiàn)藏?fù)P州博物館)可視為“六分半”體的代表作。此件寫曹操《觀滄海》詩(shī),幅面很大,平均每宇有10平方厘米以上,字體隸意頗濃,兼有篆和楷;形體扁長(zhǎng)相間,宅勢(shì)以方正為主而略有擺宕。拙樸擴(kuò)悍,恰與曹詩(shī)雄偉闊大的風(fēng)格相似。鄭板橋曾在《贈(zèng)潘桐岡》詩(shī)中稱道自己的書法:“吾曹筆陣凌云煙,掃空氛翳鋪青天。一行兩行書數(shù)字,南箕北斗排星躔。”
鄭板橋書法作品的章法也很有特色,他能將大小、長(zhǎng)短、方圓、肥瘦、疏密錯(cuò)落穿插,如“亂石鋪街”,縱放中含著規(guī)矩??此齐S筆揮灑,整體觀之卻產(chǎn)生跳躍靈動(dòng)的節(jié)奏感。如作于乾隆二十七年的《行書論書》橫幅,時(shí)已七十高齡,乃晚年佳作。大意是說蘇東坡喜用宣城諸葛氏齊鋒筆,寫起來十分如意,后來改用別的筆,就手心不相應(yīng)。板橋自己喜用泰州鄧氏羊毫筆,寫起來婉轉(zhuǎn)飛動(dòng),無(wú)不如意。于是把泰州鄧氏羊毫比作宣城諸葛齊鋒,最后說:“予何敢妄擬東坡?而用筆作書皆愛肥不愛瘦,亦坡之意也。”整幅作品結(jié)字大大小小,筆劃粗粗細(xì)細(xì),態(tài)勢(shì)欹欹斜斜,點(diǎn)畫、提按、使轉(zhuǎn)如樂行于耳,鳥飛于空,魚游于水,在一種態(tài)情任意的節(jié)律中顯露著骨力和神采:清人何紹基說他的字“間以蘭竹意致,尤為別]趣”。從這件作晶的章法、結(jié)體和筆畫,不準(zhǔn)看出他“波磔奇古形翩翩”的蘭竹婁神。
繪畫藝術(shù)
鄭板橋出身于書香門第,康熙末年中秀才,雍正十年中舉人,乾隆元年中進(jìn)士,五十歲起先后任山東范縣、濰縣知縣計(jì)十二年。“得志加澤于民”的思想,使得他在仕途對(duì)連年災(zāi)荒的平民百姓采取了“開倉(cāng)賑貸”“捐廉代輸”等舉措,這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿,被貶官。之后,他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生,經(jīng)歷了坎坷,飽嘗了酸甜苦辣,看透了世態(tài)炎涼,他敢于把這一切都糅進(jìn)他的作品中。鄭板橋的題畫詩(shī)已擺脫傳統(tǒng)單純的以詩(shī)就畫或以畫就詩(shī)的窠臼,他每畫必題以詩(shī),有題必佳,達(dá)到“畫狀畫之像”“詩(shī)發(fā)難畫之意”,詩(shī)畫映照,無(wú)限拓展畫面的廣度,鄭板橋的題畫詩(shī)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的,有著深刻的思想內(nèi)容,他以如槍似劍的文字,針砭時(shí)弊,正如他在《蘭竹石圖》中云:“要有掀天揭地之文,震電驚雷之字,呵神罵鬼之談,無(wú)古無(wú)今之畫,固不在尋常蹊徑中也。”
①瘦勁竹子畫:鄭板橋畫竹,“神似坡公,多不亂,少不疏,脫盡時(shí)習(xí),秀勁絕倫”?!肚宕鷮W(xué)者像傳》說他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影,自己曾有詩(shī)寫道:“四十年來畫竹枝,日間揮寫夜間思,冗繁削盡留清瘦,畫到生時(shí)是熟時(shí)”。后來他說:“凡吾畫竹,無(wú)所師承,多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。他通過觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐,提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實(shí)景,是對(duì)自然的觀察和從中體驗(yàn)畫意;“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思;“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。他把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體,創(chuàng)造了師承自然,而又高于自然的境界。
自然之竹是客觀存在的,畫家看到眼里的竹已經(jīng)和自然之竹有所區(qū)別了,然后要進(jìn)行加工、主觀處理,形成胸中之竹,這就是所說的意在筆先,等落到紙上,轉(zhuǎn)化為手中之竹,“手中之竹”說的是畫家所創(chuàng)出的一個(gè)“第二自然”,胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升華,概括說就是畫家把眼睛看到的客觀形象,經(jīng)過大腦的意象處理,最終經(jīng)過技術(shù)加工物化為典型的藝術(shù)形象,是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
當(dāng)鄭板橋任山東濰縣知縣,曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》,畫中的竹子不再是自然竹子的“再現(xiàn)”,這詩(shī)題,不再是無(wú)感而發(fā)的詩(shī)題,透過畫和詩(shī),使人們聯(lián)想到了板橋的人品,他身為知縣,從衙齋蕭蕭的竹聲,聯(lián)想到百姓困苦疾聲,說明他心中裝著百姓,情感鏈系在百姓身上。這時(shí)畫中的竹葉有了形象的擴(kuò)展,鄭板橋開倉(cāng)賑貸,救濟(jì)災(zāi)民的場(chǎng)景一幕幕地浮現(xiàn)在人們腦海里,“凝固的瞬間”在觀眾的腦海里變成了無(wú)限延續(xù)的故事,好似極富感染力的小說、影片那樣,扣人心弦,發(fā)人深思。寥寥幾筆竹葉,簡(jiǎn)練幾句詩(shī)題,讓人倍感作品中蘊(yùn)藏著的深刻的思想、濃濃的情意。再有幾幅是鄭板橋被貶官后離開濰縣,三頭毛驢一車書,兩袖清風(fēng)而去,臨行前后作的畫,其一畫竹圖題云:“烏紗擲去不為官,囊囊蕭蕭兩袖寒,寫取一枝清瘦竹,秋風(fēng)江上竹漁竿”,借竹抒發(fā)了他棄官為民、淡泊名利、享受人生的平靜心態(tài),其二《竹石圖》畫幅上三兩枝瘦勁的竹子,從石縫中挺然后立,堅(jiān)韌不拔,遇風(fēng)不倒,鄭板橋借竹抒發(fā)了自己灑脫、豁達(dá)的胸臆,表達(dá)了勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí),絕不屈服于挫折的人品,竹子被人格化了,此時(shí),“詩(shī)是無(wú)形畫,畫是有形詩(shī)”。類似的還有《墨竹圖》《竹圖》,這幾幅墨竹圖,都是借竹子抒發(fā)他遭貶官后,越發(fā)灑脫。鄭板橋所畫竹子和題畫詩(shī),大多是借竹緣情,托物言志,抒發(fā)了“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”的情懷,表現(xiàn)出“立根原在亂巖中,任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)勁,表達(dá)出“寫取一枝清瘦竹,烏紗擲去不為官”的氣節(jié)和氣概,凡竹子的高風(fēng)亮節(jié),堅(jiān)貞正直,高雅豪邁等氣韻,都被他表現(xiàn)得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同于傳統(tǒng)花鳥畫之處,不同于前人之處。傳統(tǒng)的蘭竹大多數(shù)表現(xiàn)為欣賞性的、娛樂性的主題,畫面主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運(yùn)用的嫻熟與雅俗,而到了鄭板橋的筆下,除了達(dá)到這些技能技巧外,題畫詩(shī)還賦予這題材新的思想內(nèi)容和深邃意境,使花鳥畫亦能產(chǎn)生思想性、抒情性,給人以深刻的感受。
②峰石圖
鄭板橋畫竹獨(dú)特,畫石亦如此。自然界再無(wú)情的石頭在他筆下也活了,如《柱石圖》中的石頭,這也是前人畫中常用題材,但很少把它作為主體形象來表現(xiàn)的。而鄭板橋在畫幅中央別具一格地畫了一塊孤立的峰石,卻有直沖云霄的氣概,四周皆空沒有背景。畫上四句七言詩(shī):“誰(shuí)與荒齋伴寂寥,一枝柱石上云霄,挺然直是陶元亮,五斗何能折我腰。”詩(shī)點(diǎn)破了畫題,一下子將石頭與人品結(jié)合到一塊兒,可謂“畫不足而題足之,畫無(wú)聲而詩(shī)聲之。詩(shī)畫互相為用,開后人無(wú)數(shù)法門。”板橋借挺然堅(jiān)勁的石頭,贊美陶淵明。板橋贊美他剛直不阿、品格高尚的人格,同時(shí)似乎也有吐露他自己同樣遭遇及氣度的意思。畫中的石頭代表了人物形象,蘊(yùn)藏著剛直不阿、氣宇軒昂的品質(zhì),使人感到,此處畫石頭比畫人更有意味,更能揭示深刻含義。
③蘭花圖:鄭板橋還有很多以蘭花為主題的畫,也表現(xiàn)了一些新的內(nèi)容,借題畫詩(shī)發(fā)揮,寓意對(duì)各種各樣事物的看法。如:有的借蘭花特征,透溢出做人勝不驕、敗不餒,持平常心態(tài)的胸臆,題畫詩(shī)云:“蘭花與竹本相關(guān),總在青山綠水間,霜雪不凋春不艷,笑人紅紫作客頑。”由蘭花讓人產(chǎn)生聯(lián)想,做人要像蘭花一樣幽靜、持久、清香,不浮不躁,不爭(zhēng)艷。咫尺畫幅,拓展無(wú)限之大,意境深邃。又如:有的借一叢叢蘭花,夾著一些荊棘的自然現(xiàn)象,抒君子能寬容小人之大度的氣質(zhì)。《荊棘叢蘭石圖》題畫詩(shī)云:“不容荊棘不成蘭,外道天魔冷眼看,看到魚龍都混雜,方知佛法浩漫漫。”另一幅《荊棘叢蘭石圖》題云:“滿幅皆君子,其后以荊棘終之何也?蓋君子能容納小人,無(wú)小人亦不能成君子,故棘中之蘭,其花更碩茂矣。”板橋匠心獨(dú)運(yùn),蘭花中穿插幾枝荊棘,畫蘭花與荊棘共存,表達(dá)了遇有小人,虛懷若谷、和睦共處,“歷經(jīng)磨練,方成英雄”的寬宏大量之胸懷,讀畫者亦受益匪淺。越讀越感簡(jiǎn)單的植物具有高深的意境,樂趣無(wú)窮??v觀鄭板橋筆下所畫的蘭竹石,細(xì)品題畫詩(shī),我們不難看出,他喜畫蘭竹石的緣由,正如他所云:“四時(shí)不謝之蘭,百節(jié)長(zhǎng)青之竹,萬(wàn)古不敗之石,千秋不變之人”,而“為四美也”。“有蘭有竹有石,有節(jié)有香有骨”。在他眼中,蘭竹石,能代表人堅(jiān)貞不屈,正直無(wú)私,堅(jiān)韌不拔,心地光明,品格高潔等品格,因而其題畫詩(shī)的字字句句,托物言志,意境深遠(yuǎn)。
④題畫詩(shī):題畫詩(shī)在他筆下,除了在內(nèi)容上有思想性,抒情性以外,在形式上還更具有藝術(shù)性、趣味性。題畫詩(shī)能充分體現(xiàn)“書畫同源”“用筆同法”的藝術(shù)趣味,而傳統(tǒng)畫家的題款跋文,大多題于畫的空白處,與畫面起平衡作用,但“揚(yáng)州八怪”的題款已脫傳統(tǒng)國(guó)畫以及“文人畫”題款、題詩(shī)的窠臼,特別是鄭板橋?qū)ㄅc畫糅合在一起,還成了共同表現(xiàn)形象的特殊手法,彼此關(guān)系不分割。如《蘭石圖》,鄭板橋別具匠心地將詩(shī)句用書法的形式,真草隸篆融為一體,大大小小,東倒西歪,猶如“亂石鋪街”地題于石壁上,代替了畫石所需的皴法,產(chǎn)生了節(jié)奏美、韻律美,又恰到好外地表現(xiàn)了石頭的立體感、肌理美,比單純用皴法表現(xiàn)立體感更具有意趣。這倒成了不可或缺的表現(xiàn)方法,既深刻揭示蘭花特征,寓意高尚人品的意境美,又有書法藝術(shù)替代皴法的藝術(shù)美。讓人在觀畫時(shí)既享受到畫境、詩(shī)境的意境美,又能享受到書法藝術(shù)的形式美,沉浸在詩(shī)情畫意中。另在許多蘭竹石的畫幅上,他題詩(shī)的形式變化多端,不守成規(guī),不拘一格,自然成趣,達(dá)到書佳、行款得體,畫亦隨之增色。所謂行款得體,即是視畫面的實(shí)際,進(jìn)行構(gòu)思,講究構(gòu)圖的形式美,因而他將題畫詩(shī)或長(zhǎng)題于側(cè),或短題于上下,或縱題、或橫題、或斜題、或貫穿于蘭竹之間、藤葉之間,斷斷續(xù)續(xù)地題,觀其形態(tài),參差錯(cuò)落,疏密有致。是書也是題,是畫也是詩(shī),是詩(shī)也是畫,欣賞每幅畫中題畫詩(shī),既是絕妙的書法再現(xiàn),也是將書畫相映成趣的綜合藝術(shù),書題與畫面有機(jī)地交融在一起,構(gòu)成了統(tǒng)一的詩(shī)情畫意,給人以綜合的完美的藝術(shù)享受。
吏治清明
鄭板橋情系百姓,與民同憂。乾隆六年(1741年)春,因科舉及第考中進(jìn)士的鄭板橋被派往山東范縣任縣令,開始了他長(zhǎng)達(dá)12年的官宦生涯。他為官力求簡(jiǎn)肅,視排衙喝道之類的禮儀為桎梏。為察看民情、訪問疾苦,他常不坐轎子,不許鳴鑼開道,不許打“回避”“肅靜”的牌子,身著便服,腳穿草鞋到鄉(xiāng)下察訪。即便夜間去查巡,也僅差一人提著寫有“板橋”二字的燈籠引路。因?yàn)樗3N⒎?ldquo;隴上閑眠看耦耕”,以致“幾回大府來相問”,竟找不到他的人影子。
對(duì)于百姓的疾苦,他時(shí)時(shí)刻刻都掛在心上。他一生善于畫竹,尤其善于據(jù)竹寫詩(shī)。在濰縣任縣令時(shí),他的頂頭上司、山東巡撫包括向他索求書畫,他畫了拿手的竹子,并在上面題詩(shī)一首:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。”
乾隆十一年(1746年),鄭板橋調(diào)署濰縣,在濰縣任上七年,竟有五年發(fā)生旱蝗水災(zāi),生民涂炭,哀鴻遍野。他一面向朝廷據(jù)實(shí)稟報(bào)災(zāi)情,請(qǐng)求賑濟(jì);一面以工代賑,興修城池道路,招收遠(yuǎn)近饑民赴工就食,并責(zé)令邑中大戶輪流在道邊開廠煮粥,供婦孺耄耋充饑。同時(shí),責(zé)令囤積居奇者迅速將積粟按通常價(jià)格賣給饑民。他自己也節(jié)衣縮食,為饑民捐出官俸。在最危急之時(shí),他毅然決定打開官倉(cāng)放糧。乾隆十七年(1752年),他憤然辭官,回到故鄉(xiāng)江蘇興化定居。
早歲艱辛
清圣祖康熙三十二年(1693年11月22日)子時(shí),鄭板橋出生,其時(shí)家道已經(jīng)中落,生活拮據(jù)。三歲時(shí),生母汪夫人去世,少時(shí)隨父立庵至真州毛家橋讀書。至八、九歲已在父親的指導(dǎo)下作文聯(lián)對(duì)。
康熙四十年(1701年),十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母費(fèi)氏是一位善良、勤勞、樸真的勞動(dòng)?jì)D女,給了鄭板橋悉心周到的照顧和無(wú)微不至的關(guān)懷,成了鄭板橋生活和感情上的支柱。十六歲從鄉(xiāng)先輩陸種園先生學(xué)填詞。
康熙五十二年(1713年),二十歲左右考取秀才。
康熙五十五年(1716年),娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京,于漱云軒手書小楷歐陽(yáng)修《秋聲賦》。
康熙五十八年(1719年),至真州之江村設(shè)塾教書。
客居揚(yáng)州
雍正元年(1723年),父親去世,此時(shí)板橋已有二女一子,生活更加困苦。由于生活困苦,鄭板橋在三十歲以后即棄館至揚(yáng)州賣畫為生,實(shí)救困貧,托名”風(fēng)雅”。在揚(yáng)州賣畫十年期間,也穿插著一些旅游活動(dòng)。不幸的是徐夫人所生之子去世,鄭板橋曾作詩(shī)以致哀。
雍正三年(1725年),出游江西,于廬山結(jié)識(shí)無(wú)方上人和滿洲士人保祿。出游北京,與禪宗尊宿及其門羽林諸子弟交游,放言高論,臧否人物,因而得狂名。在名期間,結(jié)織了康熙皇子、慎郡王允禧,即紫瓊崖主人。
求學(xué)通仕
雍正五年(1728年),客于通州,讀書于揚(yáng)州天寧寺,手寫《四書》各一部。
雍正七年(1730年),作《道情十首》初稿,三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚(yáng)州,結(jié)論了許多畫友,金農(nóng)、黃慎等都與他過往甚密,對(duì)他的創(chuàng)作思想乃至性格都有極大的影響。
雍正十年(1732年),鄭板橋四十歲,是年秋,赴南京參加鄉(xiāng)試,中舉人,作《得南捷音》詩(shī)。為求深造,赴鎮(zhèn)江焦山讀書?,F(xiàn)焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻對(duì)聯(lián)“室雅何須大,花香不在多”。
乾隆元年(1736年),在北京,參加禮部會(huì)試,中貢士,五月,于太和殿前丹墀參加殿試,中二甲第八十八名進(jìn)士,為賜進(jìn)士出身,特作《秋葵石筍圖》并題詩(shī)曰“我亦終葵稱進(jìn)士,相隨丹桂狀元郎”,喜悅之情溢于言表。
乾隆二年(1737年),滯留北京一年左右,以圖仕進(jìn),未果,南歸揚(yáng)州,得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費(fèi)氏卒。
乾隆四年(1739年),作七律四首贈(zèng)淮南監(jiān)運(yùn)使虞見曾。
乾隆五年(1740年),為董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》作序。
乾隆六年(1741年),入京,候補(bǔ)官缺,受到慎郡王允禧的禮誠(chéng)款待。
乾隆七年(1742年)春天,鄭板橋?yàn)榉犊h令兼署小縣朝城,始訂定詩(shī)、詞集,并手寫付梓。
乾隆八年(1743年),將《道情十首》幾經(jīng)修改,至是方定稿,刻者為上元司徒文膏。
兩任知縣
乾隆九年(1744年),妾饒氏生子。鄭板橋任范縣知縣期間,重視農(nóng)桑,體察民情、興民休息,百姓安居樂業(yè)。
乾隆十一年(1746年),自范縣調(diào)署濰縣。同年,山東發(fā)生大饑荒,經(jīng)常發(fā)生人吃人現(xiàn)象。濰縣原本繁華大邑,因?yàn)?zāi)荒連年,救災(zāi)便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項(xiàng)重要內(nèi)容,他開倉(cāng)賑貨,令民具領(lǐng)券供給,又大興工役,修城筑池,招遠(yuǎn)近饑民就食赴工,籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家,活萬(wàn)余人。秋以歉收,捐廉代輪,盡毀借條,活民無(wú)算。濰縣饑民出關(guān)覓食,板橋感嘆系之,作逃荒行。
乾隆十二年(1747年),滿洲正黃旗人、侍講學(xué)士德保主試山東,板橋同在試院,相與唱和。
乾隆十三年(1748年),大學(xué)士高斌和都御史劉統(tǒng)勛為特使到山東放賑,板橋隨同前往。時(shí)值秋熟,濰縣災(zāi)情漸趨緩解,饑民也由關(guān)外絡(luò)繹返鄉(xiāng),板橋作還家行紀(jì)其事。為防水浸寇擾,捐資倡眾大修濰縣城墻。秋末,書修濰縣城記。乾隆出巡山東。鄭板橋?yàn)?ldquo;書畫史”,參與籌備,布置天子登泰山諸事,臥泰山絕頂四十余日,常以此自豪,鐫一印章“云乾隆柬封書畫史”。
乾隆十四年(1749年),饒氏所生之子又于興化病世。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂家書、詩(shī)鈔,并手寫付梓。
乾隆十五年(1750年),撰板橋自序。同年,重修文昌祠,倡建狀元橋,作文昌祠記。
乾隆十六年(1751年),海水溢,板橋至濰縣北邊禹王臺(tái)勘災(zāi)。鄭板橋作官意在“得志則澤加于民”,因而他理政時(shí)能體恤平民和小商販,改革弊政,并從法令上、措施上維護(hù)他們的利益,板橋宰濰期間勤政廉政,無(wú)留積,亦無(wú)冤民”,深得百姓擁戴。濰縣富商云集,人們以奢靡相容,鄭板橋力倡文事,發(fā)現(xiàn)人才,留下了許多佳話。作“難得湖涂”橫幅。
乾隆十七年(1752年),主持修濰縣城隍廟,撰城隍廟碑記,在文昌祠記和城隍廟碑記里,板橋力勸濰縣紳民修文潔行”,在濰且百姓間產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。同年,與濰縣童生韓鎬論文,并作行書七言聯(lián)刪繁就簡(jiǎn)三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”鄭板橋在濰縣任上著述頗多,其《濰縣竹枝詞》四十首尤為膾炙人口。“民于順處皆成子,官到閑時(shí)更讀書”。官濰七年,板橋無(wú)論是在吏治還是詩(shī)文書畫方面都達(dá)到了新的高峰,“吏治文名,為時(shí)所重”。板橋居官十年,洞察了官場(chǎng)的種種黑暗,立功天地,字養(yǎng)生民的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn),歸田之意與日俱增。
晚年生活
乾隆十八年(1753年),鄭板橋六十一歲,以為民請(qǐng)賑忤大吏而去官。去濰之時(shí),百姓遮道挽留,家家畫像以祀,并自發(fā)于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。去官以后,板橋賣畫為生,往來于揚(yáng)州、興化之間,與同道書畫往來,詩(shī)酒唱和。
乾隆十九年(1754年),鄭板橋游杭州。復(fù)過錢塘,至?xí)接硌?,游蘭亭,往來山陰道上。
乾隆二十二年(1757年),參加了兩淮監(jiān)運(yùn)使虞見曾主持的虹橋修禊,并結(jié)識(shí)了袁枚,互以詩(shī)句贈(zèng)答。這段時(shí)期,板橋所作書畫作品極多,流傳極廣。
乾隆二十七年(1762年),畫了一幅《竹石圖》,一塊巨石頂天立地,數(shù)竿瘦竹幾乎撐破畫面。右上角空白處題詩(shī)一首:“七十老人畫竹石,石更凌嶒竹更直。乃知此老筆非凡,挺挺千尋之壁立。乾隆癸未,板橋鄭燮。”下?lián)鍍煞矫?hào)印。畫幅右下方空白處又押上“歌吹古揚(yáng)州”閑章一方。鄭板橋顛沛了一生,不向各種惡勢(shì)力低頭,仍如磐石般堅(jiān)強(qiáng),如清竹般勁挺,如蘭花般高潔。詩(shī)題得整整斜斜,大大小小,或在峰巒之上,代之以皴法;或在竹竿之間,使畫連成一片;或在蘭花叢中,襯托出花更繁,葉更茂。畫上題詩(shī),宋元即首,并非鄭燮始創(chuàng),但如鄭燮之妙,實(shí)不多見,妙就妙在各類藝術(shù)高度統(tǒng)一。
乾隆三十年十二月十二日(1765年1月22日),板橋卒,葬于興化城東管阮莊,享年七十三歲。