大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周 也。履天子之籍，聽天下之?dāng)?，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國(guó)， 而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。 教誨開導(dǎo)成王，使諭于道，而能揜跡于文武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟 事周;然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也;能則天 下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。 成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣;鄉(xiāng)有天下， 今無天下，非擅也;成王鄉(xiāng)無天下，今有天下，非奪也;變埶次序節(jié)然也。故以枝 代主而非越也;以弟誅兄而非暴也;君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之 業(yè)，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒 之效。
秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國(guó)。”
孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則 埶在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為 貪。無置錐之地，而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物，養(yǎng)百 姓之經(jīng)紀(jì)。埶在人上，則王公之材也;在人下，則社稷之臣，國(guó)君之寶也;雖隱于 窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。
“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯 之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多， 孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”
王曰：“然則其為人上何如?”
孫卿曰：“其為人上也，廣大矣!志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官， 忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通 于四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也?則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn) 者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩(shī)曰：‘自 西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此， 何謂其無益于人之國(guó)也!”
昭王曰：“善!”
先王之道，人之隆也，比中而行之.曷謂中?曰：禮義是也.道者，非天之道， 非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之 謂也;君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者，非能遍辯人 之所辯之謂也;君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也;有所止矣。相高下， 視磽肥，序五種，君子不如農(nóng)人;通貨財(cái)，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人;設(shè)規(guī) 矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍， 君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能 皆得其官，萬物得其宜，事變得其應(yīng)，慎墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察， 言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也。
凡事行，有益于理者，立之;無益于理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有 益于理者，為之;無益于理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事;知說 失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施 易也，“堅(jiān)白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯 士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。 工匠不知，無害為巧;君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。 而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也。夫 是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩(shī)曰：“為鬼為蜮，則不可得，有靦面 目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。”此之謂也。
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?
曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上 為圣人，下為士、君子，孰禁我哉!鄉(xiāng)也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而 貴矣哉!鄉(xiāng)也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下于掌 上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉!鄉(xiāng)也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不 貧而富矣哉!今有人于此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者， 衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也?豈不大富 之器誠(chéng)在此也?是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉!故君子無爵而貴，無祿而富， 不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂!豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉 積此哉!
故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠(chéng)此然 后就也。爭(zhēng)之則失，讓之則至;遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi)，而讓之于 外;務(wù)積德于身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰： 君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩(shī)曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?rdquo;此之謂也。 鄙夫反是：比周而譽(yù)俞少，鄙爭(zhēng)而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩(shī)曰：“民 之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡。”此之謂也。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是 猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也;忠臣誠(chéng)能 然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。詩(shī)曰：“平 平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。
以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲 亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞，以橋飾其情性;其言多 當(dāng)矣，而未諭也;其行多當(dāng)矣，而未安也;其知慮多當(dāng)矣，而未周密也;上則能大 其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑; 應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二;行禮要節(jié)而安之，若生四枝;要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí); 平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂圣人矣。
井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長(zhǎng)久也， 樂樂兮其執(zhí)道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有 文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也：如是，則可謂圣人矣。此 其道出乎一。曷謂一?曰：執(zhí)神而固。曷謂神?曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以 傾之之謂固。神固之謂圣人。
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩(shī)書禮樂之道歸 是矣。詩(shī)言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其 微也，故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也， 大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道 畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡;鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎!身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”
應(yīng)之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及 武王，履天子之籍，負(fù)扆而立，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為恭矣哉!兼制 天下立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉;周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯 諸侯。孰謂周公儉哉!武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛， 至懷而壞，至共頭而山隧?；羰鍛衷唬?ldquo;出三日而五災(zāi)至，無乃不可乎?”周公曰： “刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉!”遂選馬而進(jìn)，朝食于戚， 暮宿于百泉，旦厭于牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人， 因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂， 于是武象起而韶護(hù)廢矣。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下 而無蘄。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為戒矣哉!
造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無 弓矢則無所見其巧。大儒者，善調(diào)一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固 馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)，一日而千里，則非造父也。弓調(diào)矢直矣，而不能射遠(yuǎn)中微， 則非羿也。用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制強(qiáng)暴，則非大儒也。
彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名;在一大夫之 位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣。用百里之 地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝;笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。 其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)。與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉 萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之;其通也英杰化之，嵬瑣逃之， 邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之 世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學(xué)問，無正義，以富利為隆， 是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王 而一制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書;其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡;其言議 談?wù)f已無異于墨子矣，然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委積足以揜 其口，則揚(yáng)揚(yáng)如也;隨其長(zhǎng)子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他 志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書;其言行已有大法矣，然而明 不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也;知之曰知之，不知曰不知， 內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮 義，一制度;以淺持博，以古持今，以一持萬;茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若 別白黑;倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無 所儗作;張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也。
故人主用俗人，則萬乘之國(guó)亡;用俗儒，則萬乘之國(guó)存;用雅儒，則千乘之國(guó) 安;用大儒，則百里之地，久而后三年，天下為一，諸侯為臣;用萬乘之國(guó)，則舉 錯(cuò)而定，一朝而伯。
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而 止矣。行之，明也;明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失豪厘， 無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識(shí)必妄;知之 而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也。其道百舉而百陷也。
故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯 則必為誕;人有師有法，而知?jiǎng)t速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速 論。故有師法者，人之大寶也;無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣;有 師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治。性也者， 吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以 化性也;并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神 明，參于天地矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中 六指謂之極，涂之人--百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后 成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積 斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國(guó) 之民安習(xí)其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人 知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣;為君 子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其 所好，小人則日徼其所惡。詩(shī)曰：“維此良人，弗求弗迪;唯彼忍心，是顧是復(fù)。 民之貪亂，寧為荼毒。”此之謂也。
人論：志不免于曲私，而冀人之以己為公也;行不免于污漫，而冀人之以己為 修也;甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然后能公;行忍情 性，然后能修;知而好問，然后能才;公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修， 知通統(tǒng)類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也;小儒者，諸侯、大夫、士也; 眾人者，工農(nóng)商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存;言志意之求， 不下于士;言道德之求，不二后王。道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下 之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及 安存，則不告也。匹夫問學(xué)，不及為士，則不教也。百家之說，不及后王，則不聽 也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
關(guān)鍵詞：荀子,儒效
大儒的作用是：周武王死后，由于成王年紀(jì)尚小，周公擔(dān)心天下有人會(huì)背叛周朝，就撇開成王，繼承武王的事業(yè)而統(tǒng)治天。周公登王位，處理天下大事，心安理得，好像這他本來就應(yīng)該擁有這些權(quán)力一樣，但是天下的人并不認(rèn)為周公貪圖王位。周公殺了管叔，把殷國(guó)都城變成了廢墟，可是天下的人并不認(rèn)為他殘暴。周公控制天下，分封七十一個(gè)諸侯國(guó)，其中姬姓的占了五十三個(gè)，但天下的人并不認(rèn)為他偏私。周公教導(dǎo)成王，使他明白禮儀之道，使他能繼承先輩的事業(yè)。周公把王位歸還給成王，可是天下諸侯繼續(xù)臣服于周，周公也回到臣位，朝拜成王。天子這個(gè)職位，不能由年幼的人來承擔(dān)，也不能由他人代理去做。能勝任這一職位的人，天下人就會(huì)歸順?biāo)粗?，天下人就?huì)背離他。所以，周公撇開成王，繼承武王的事業(yè)而統(tǒng)治天下，這是深恐天下的人會(huì)背離周朝。成王到二十歲了，已經(jīng)長(zhǎng)大成年了，周公就把王位歸還給成王，以表明他不滅掉嫡長(zhǎng)子的禮義法度。于是，周公就沒有統(tǒng)治天下的權(quán)力了，過去擁有天下，現(xiàn)在沒有了，這不是禪讓;成王以前不能掌握天下，現(xiàn)在可以了，這不是篡奪;這是由于地位次序的變化的緣故啊。所以，周公以“枝子”的身份代替嫡長(zhǎng)子的王位這不算超越禮規(guī)，弟弟誅殺兄長(zhǎng)也不算殘暴，周公與成王調(diào)換了地位，并不算不順。依靠天下的安定，完成了文王和武王的功業(yè)，彰明了旁支和君權(quán)的大義，雖然有了這樣的變化，可是天下仍安然如一。如果不是圣人，是不可能做到的，這就是大儒的作用。
秦昭王問孫卿子道：“儒者對(duì)治理國(guó)家沒有什么好處吧?”孫卿子答道：“儒者效法先王，尊崇禮義，謹(jǐn)慎地做臣子，并使他們的君主尊貴。如果君主任用他，他們?cè)诔?nèi)會(huì)做一個(gè)稱職的臣子;如果不任用他們，他們就會(huì)退居民間，在編入的戶籍冊(cè)中，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、順服的老百姓。即使處境艱難，受凍挨餓，也不會(huì)用歪門邪道滿足自己的欲望;即使貧窮得沒有安身之處，也能深明維護(hù)國(guó)家的大義。雖然他的呼聲沒有誰響應(yīng)，但是他通曉管理萬物、養(yǎng)育百姓的綱紀(jì)。如果地位在人之上，他們可以成為天子、諸侯;地位在人之下，他們也是國(guó)家的棟梁。即使隱居在窮巷陋屋，也沒有人會(huì)不尊重他，因?yàn)樗麄兇_實(shí)身懷道術(shù)啊。
孔子就要擔(dān)任魯國(guó)司寇了，奸商沈氏知道了，賣羊時(shí)，他就不敢在早晨把羊喂飽飲足以欺騙買主，公慎氏也休掉了淫亂的妻子，平時(shí)奢侈浪費(fèi)、胡作非為的慎潰氏也離開魯國(guó)，甚至在魯國(guó)出售牛馬的商人，也不敢再漫天要價(jià)了，這是因?yàn)榭鬃右哉缹?duì)待他們的緣故。孔子住在闕黨的時(shí)候，闕黨子弟將捕獲的魚獸進(jìn)行分配，其中有父母的人就分得多一些。這是因?yàn)榭鬃佑眯┙袒怂麄?。儒者在朝廷中?dān)任官職，就能美化朝政，作為老百姓，就能使風(fēng)俗優(yōu)良。儒者位居人下時(shí)就是這樣啊。
秦昭王問：“那么，儒者地位在人之上的時(shí)候，又怎樣呢?”孫卿答道：“儒者在人之上，他們的作用就更大了!他們內(nèi)心意志堅(jiān)定，用禮義制度修治朝廷，用各種規(guī)章制度整頓官府，百姓之中，忠誠(chéng)、信實(shí)、仁愛、利他的美德蔚然成風(fēng)。為了獲得天下而做不合禮義的事情，錯(cuò)殺無罪的人，這樣的事情，他們是一件也不會(huì)做的。這種做君主的道義被人民接受，傳遍四海，那么天下的人就會(huì)齊聲響應(yīng)他。這是什么原因呢?就因?yàn)樗鹳F的名聲顯赫，天下的人都很仰慕。所以，君主周圍的人就會(huì)歌頌他、歡迎他;而遠(yuǎn)方的人，也會(huì)不辭辛勞去投奔他。這樣，四海之內(nèi)，如同一家一樣，交通方便的地方，沒有不服從的，這就是為人楷模?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shijing/' target='_blank'>詩(shī)經(jīng)》說：“從西到東，從南到北，沒有不歸服的。”說的就是這種情況。他們處在人之下是那個(gè)樣子，處在人之上是這個(gè)樣子，怎么能說他們對(duì)于治理國(guó)家沒有好處呢!”昭王說：“講的好!”
古代圣王之道，是“仁”的最高體現(xiàn)，是按照最適中的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行的。什么叫做適中呢?答道：就是禮義。這個(gè)“道”，不是天之道，也不是地之道，而是人們應(yīng)該遵循的法則，君子應(yīng)遵循的法則。
君子所說的賢能，并不是說能全面做到所有人所能做到的所有事情;君子所說的明智，并不是完全能知道別人所知道的一切;君子所說的分辨，并不是說能夠完全分辨別人所能分辨的事物;君子所說的詳察，并不是完全能夠詳察別人所詳察的意思。君子的才能與知識(shí)是有限度的。察看田地地勢(shì)的高低，識(shí)別土質(zhì)的貧瘠肥沃，安排五谷種植的順序，君子不如農(nóng)民;流通錢財(cái)貨物、鑒定貨物的優(yōu)劣，爭(zhēng)討價(jià)格的高低，君子不如商人;設(shè)置圓規(guī)曲尺，陳設(shè)墨線，熟練運(yùn)用工具，君子不如工人;不顧是非，對(duì)與不對(duì)的實(shí)際情況，互相貶抑、相互譏羞，君子不如惠施、鄧析。至于比較德行來確定他的等級(jí)次序，衡量人的才能而授予官職，使賢者與不賢的各安其位，有才能的和沒有才能的人都能得到相應(yīng)的官職，萬物都能得到恰當(dāng)?shù)睦?，各種突發(fā)變化都得到相應(yīng)的處理，慎到和墨翟也不能發(fā)表他們的議論，惠施、鄧析不能滲透他們的詭辯，說話一定要合符理性，做事要有緩有急，這些就是君子所見長(zhǎng)的。
不管作什么事情，對(duì)于原則有好處，就做;反之，就不做，這就叫正確處理事情。知識(shí)學(xué)說，對(duì)于原則有好處的，就實(shí)行;反之，就舍棄，這就叫正確對(duì)待學(xué)說。事情和行為不得當(dāng)，就使奸邪的事;知識(shí)學(xué)說不得當(dāng)，就是奸邪的學(xué)說。奸邪的事與奸邪的學(xué)說，在安定的社會(huì)被人們拋棄的，但在混亂的社會(huì)卻會(huì)有人遵從。至于虛實(shí)的相互轉(zhuǎn)化，“離堅(jiān)白”“合同異”的分析，即使是耳聰?shù)娜艘猜牪幻靼?，眼明的人也看不清楚，善辯的人也不能說清楚，即使有了圣人的智慧，也不能輕易說得清。不懂得這些，并不妨礙他成為一個(gè)君子。懂得這些，也不能說他就不是一個(gè)小人。就如工匠，他不懂得這些，并不妨礙他成為能工巧匠;君子不懂得這些，也不妨礙治理國(guó)家大事。天子諸侯喜好奸事、奸道，就會(huì)搞亂法度;老百姓喜好奸事、奸道，就會(huì)搞亂事情?？裢看舯坑薮赖娜耍烷_始帶領(lǐng)他們的徒眾，申辯他們的奇談怪論，并用譬喻和引證來闡明，即使到了人老子大之時(shí)也不知厭惡。這就叫做最愚蠢的人，還不如鑒別雞狗優(yōu)劣的人可以因此獲得名聲。《詩(shī)經(jīng)》上說：“你這樣鬼頭鬼腦?無影無形看不清!你的面目這樣丑陋，給人看也看不透。我作這支歌，就是要揭穿你的反復(fù)無常。”說的就是這個(gè)意思。
我想由卑賤變得高貴，由愚昧變得智慧，由貧困變得富有，可以嗎?回答道：那只有通過學(xué)習(xí)吧!那些學(xué)習(xí)的人，能遵行學(xué)到的東西，就可叫做士人;能勤奮努力的，就可叫做君子;能精通學(xué)到的東西，就是圣人。既然最高可以成為圣人，次等的可成為士人君子，那么誰能阻止我上進(jìn)呢?以前，還只是一個(gè)渾渾頓頓的普通人，突然間便可跟堯、禹齊名，這難道不是由卑賤變成高貴嗎!以前，竟不能區(qū)分戶內(nèi)與戶外禮節(jié)的區(qū)別，突然就能追溯仁義的根源，分辨是非，處理天下大事就像分辨手掌上黑白顏色那么簡(jiǎn)單，這難道不是由愚昧變成明智嗎?過去一無所有，頃刻間治理天下的大權(quán)全部到了他手中，這難道不是由貧窮變得富有了嗎?如果有一個(gè)人，他貯藏了無數(shù)的金銀財(cái)寶，即使靠行乞過活，人們也會(huì)說他富有。他的那種財(cái)寶，既不能夠穿;也不能夠吃;即使賣它也不能很快出售。但是人們卻說他富有，為什么呢?這難道不是因?yàn)樗@里確實(shí)有巨大的財(cái)富嗎?這樣看來，學(xué)識(shí)淵博也就成為富人了，這難道不是由貧困變得富有了嗎?
所以，雖然君子沒有官位也高貴，沒有俸祿也富有，不用說話也能取信于人，不用發(fā)怒也有威嚴(yán)，處境窮困依然榮耀，處境孤獨(dú)仍然快樂，君子那些最高貴、最富有、最莊重、最嚴(yán)肅的實(shí)質(zhì)都集中在這種學(xué)習(xí)之中了嗎?所以說，尊貴的名聲不能用拉幫結(jié)派的方式去爭(zhēng)奪，不能靠自我吹噓去占有，也不能靠權(quán)勢(shì)地位的威脅去獲得，必定要靠真正刻苦學(xué)習(xí)，然后才能得到。如果一心一意去爭(zhēng)奪，名聲反而會(huì)失掉;如果謙讓，反而會(huì)得到。遵循正確的原則行事就能保持尊貴的名聲，虛夸欺詐就會(huì)得不到高貴的名聲。所以，君子致力于自己內(nèi)在的思想修養(yǎng)，在行為上要謙讓，應(yīng)當(dāng)致力于自身美德的積聚，遵循正確的原則處理事物。這樣，那么高貴的名聲就會(huì)像日月那樣顯明，天下的人就會(huì)像雷霆那樣轟轟烈烈的響應(yīng)他。所以說，即使君子隱居了，但名聲仍然顯著，地位雖然卑微，卻榮耀顯赫，即使謙讓仍能勝過他人?！对?shī)經(jīng)》上說：“仙鶴在沼澤里鳴叫，聲音直沖云霄。”說的就是這個(gè)意思。
粗魯?shù)娜司团c此相反，他們拉幫結(jié)伙，但黨羽越來越少，用不正當(dāng)?shù)氖侄螤?zhēng)奪名譽(yù)反而得到更為羞恥的名聲，厭煩勞苦，希求安逸，而他自身更加危險(xiǎn)。《詩(shī)經(jīng)》上說：“有些人不善良，總是怨恨別人，他只知道爭(zhēng)取官位，而不懂得謙讓，終于自取滅亡。”說的就是這種人。
能力不大卻要干大事，這就如同氣力很小而偏要去挑重?fù)?dān)一樣，除了斷骨折腰，再?zèng)]有別的下場(chǎng)了。自己本身不賢卻吹噓自己為賢人，這就如同一個(gè)身軀佝僂的人總想爬高一樣，這樣，指著他的頭嘲笑他的人就更多了。所以，英明的君主根據(jù)人的德行安排官位，就是為了防止混亂;忠實(shí)的臣子確實(shí)有才能，然后才敢于接受職位，就是為了不使自己陷于困窘。君主安排官職不混亂，臣子按能力任職不會(huì)陷入窘境，這就是治國(guó)的最高境界了?！对?shī)經(jīng)》中說：“君主左右的人都很能干，而且都很聽從君上的命令。”這就是說，上下的關(guān)系不會(huì)互相錯(cuò)亂了。
以依從習(xí)俗為妥善，以貨物錢財(cái)為珍寶，以保養(yǎng)身體延續(xù)生命為自己的最高準(zhǔn)則，這是普通老百姓的德行。行為合乎法度，意志堅(jiān)定，不因?yàn)閭€(gè)人的欲望擾亂所學(xué)到的東西，如果這樣，就可以稱為正直的人了。行為合乎法度，意志堅(jiān)定，喜歡改正自己所學(xué)到的東西，用來矯正自己原有的性情;他的言論多半是恰當(dāng)?shù)?，但不完全曉諭明白;他的行為多半是恰當(dāng)?shù)?，但還不完全妥當(dāng);所考慮的事多半是正確的，但還不周密;對(duì)上能夠發(fā)揚(yáng)自己所推祟道義，對(duì)下開導(dǎo)不如自己的人;這樣，就可以叫做忠厚的君子了。修習(xí)歷代帝王的法度，就如同分辨黑白一般，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的變化，如同數(shù)一、二這樣簡(jiǎn)單的數(shù)字那樣輕松;遵行禮節(jié)，處之泰然，如同運(yùn)動(dòng)身體四肢一樣行動(dòng)自如;抓住時(shí)機(jī)，建立功勛的技巧，就如同通曉四季的變更一般;治理政事，安定百姓，把億萬人團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人，這樣就可以稱為圣人了。
整整齊齊啊，凡事都那樣有條有理。威風(fēng)凜凜啊，他是那樣受尊敬。堅(jiān)定不移啊，他是那樣始終如一，明明白白。安安穩(wěn)穩(wěn)啊，凡事都能長(zhǎng)久保持。痛痛快快啊，他是那樣地執(zhí)行原則毫不怠慢。昭昭耀耀啊，他是那樣的清楚的運(yùn)用智慧。勤勤懇懇啊，他的行為多么合符禮義法度。安安泰泰啊，他是多么的文采洋溢。和和藹藹啊，他是那么的喜愛別人的善美。兢兢業(yè)業(yè)啊，他是那樣地?fù)?dān)心別人做錯(cuò)事。這樣，就可以叫做圣人了，這是因?yàn)樗牡喇a(chǎn)生于專一。
什么叫做專一?答：保持神明與穩(wěn)固。什么神明與穩(wěn)固?答：以完備周全的方法治理國(guó)家就叫神明。任何事物都不能顛覆它就叫做穩(wěn)固。既神明，又牢固就可以叫做圣人。所謂圣人就是道的總和。天下的道都集中在它這里了，歷代帝王的道也都集中在這里。所以《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》的道也都?xì)w屬在這里了?！对?shī)經(jīng)》中說的是圣人的意志;《書經(jīng)》說的是圣人的政事;《禮經(jīng)》說的是圣人的行為;《樂經(jīng)》說的是圣人的協(xié)調(diào);《春秋》說的是圣人的微言大義。所以，《國(guó)風(fēng)》之所以不是放蕩的作品，是因?yàn)橐源斯?jié)制它的緣故;《小雅》之所以為小雅，是因?yàn)橛盟鼇砻阑木壒?《大雅》之所以為大雅，是因?yàn)樗鼇砉獯蟮木壒?《頌》之所以達(dá)到了詩(shī)的最高峰，是因?yàn)樗駚碡灤┑木壒省Ｌ煜轮廊技性谶@里，順著它去做，就會(huì)得到昌盛，違背它去做，就會(huì)遭到滅亡，順著它去做而得不到好昌盛，違背它去做而行不被滅亡，從古到今，還沒有過這樣的事情。
有個(gè)客人說：“孔子說：‘周公多么偉大啊，他地位高貴卻更加謙恭有禮，他家庭富有卻節(jié)儉有加，戰(zhàn)勝了敵人卻更加戒備。”答道：“這恐怕不是周公的行為，也不是孔子的觀點(diǎn)。”武王死后，成王年紀(jì)尚小，周公撇開成王，繼承了武王的事業(yè)，他登上天子之位，背靠屏風(fēng)而立，諸侯小心謹(jǐn)慎的急走到殿堂之下朝拜。這個(gè)時(shí)候，他又對(duì)誰謙恭有禮呢!確立了對(duì)天下的全面統(tǒng)治，分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，姬姓就有五十多個(gè)，周王室的子孫，只要不是愚蠢之極的，沒有不成為顯貴的諸侯的。誰又能說周公節(jié)儉呢?武王出兵討伐紂王，出兵那天恰逢兵忌之日，向東進(jìn)兵，沖犯了太歲，兵到汜水又遇江水泛濫，到了懷城又遇城墻倒塌，到了共頭山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕，說：“出兵三天就遇到了五次災(zāi)難，恐怕討伐的時(shí)機(jī)還不成熟吧?”周公卻說：“紂王把王叔比干剖腹挖心，又囚禁王叔箕子，朝中由奸臣飛廉、惡來執(zhí)政，這又有什么不可以呢!”于是他挑選精兵繼續(xù)前進(jìn)，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營(yíng)，第二天黎明時(shí)就逼近牧野。剛一開戰(zhàn)，紂王的兵卒就倒戈相向，于是，周軍借用商人的力量誅殺了紂王。所以，殺紂王的不是周軍，而是商人。所以，周軍將士沒有斬獲頭顱和俘虜敵人，因此，也沒有沖鋒陷陣的賞賜，軍隊(duì)返回國(guó)后，就把盔甲和兵器收藏起來，統(tǒng)—了天下，設(shè)置了音樂，于是就用周樂《武》、《象》代替了原來的《韶》《護(hù)》之樂。整個(gè)天下，沒有不改變思想，而歸順周朝的。因此，家家不必關(guān)閉大門，走遍天下也沒有界限了。這時(shí)，還要戒備誰呢?
造父，是天下最擅長(zhǎng)駕駛車馬的人，但如果沒有車馬，就不能表現(xiàn)他的才能;后弈，是天下最擅長(zhǎng)射箭的人，但如果沒有弓箭，也就無法顯示他高超的技藝;大儒這樣的人，善于使天下百姓協(xié)調(diào)一致，但如果沒有百里的國(guó)土就不能顯示他的功用。如果車子堅(jiān)固，又有良馬，可是憑靠這些卻不能達(dá)到遠(yuǎn)處，日行千里，那么他就不是造父了;弓調(diào)好了，箭也很直，可是他卻不能射中遠(yuǎn)處很小的目標(biāo)，那他就不是后弈;治理百里之地，如果不能使百姓協(xié)調(diào)，統(tǒng)一天下，不能制服強(qiáng)暴的國(guó)家，這就不是大儒。
那些大儒，即使隱居在偏僻的街巷、簡(jiǎn)陋不堪的房屋中，雖然自己貧窮的無立錐之地，可是王公大人卻不能同他爭(zhēng)奪名望;雖然他所管轄的僅百里見方的小國(guó)，但是擁有千里大國(guó)的人不能同他相匹敵;打擊暴虐的國(guó)家，統(tǒng)一天下，沒有什么能夠動(dòng)搖他，這就是大儒具備的特征。他的言行合乎禮義，做事果斷，處理危機(jī)，應(yīng)付突發(fā)事件能夠恰到好處;他能隨著時(shí)代的變化而變化，不管外界怎樣變化，他的道術(shù)是始終如一的，這就是大儒的典范。他窮困失意時(shí)，庸俗的儒生都恥笑他;當(dāng)他顯達(dá)的時(shí)候，英雄豪杰都被他感化，不正派的人都會(huì)逃離他，堅(jiān)持邪說的人都懼怕他;眾人也都愧對(duì)他。在他顯達(dá)時(shí)，就官運(yùn)享通，就能夠統(tǒng)一天下，在他處于困境時(shí)，就能獨(dú)樹高聲。上天不能使他死亡，大地也不能將他埋葬，即使夏桀、盜跖的時(shí)代也不能玷污他，如果不是大儒，就不能這樣立身處世，而孔子、子弓就是這樣的人。
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有高雅的儒士，有大儒。不學(xué)習(xí)，不講求正義，把追求財(cái)富為目標(biāo)，這是是庸俗的人。穿著寬大的衣服并束著寬大的腰帶，戴著中間高兩旁低的帽子，粗略地效法古代圣王，這足以擾亂天下;雜舉荒謬的學(xué)說，不知道把實(shí)踐禮儀放在首要地位，把記誦《詩(shī)經(jīng)》《尚書》放在次要地位;他們的衣冠、行為已經(jīng)和世俗相同了，然而不知道厭惡自己;但還不知道厭棄它們;他們的言論，已經(jīng)和墨子沒有什么不同了，然而并不能明顯的區(qū)分;他們靠吹捧先王欺騙愚蠢的人，從而獲得衣食，得到一點(diǎn)積蓄足以糊口就得意洋洋;順從顯貴的人，侍奉他們的親信小人，吹捧顯貴者的座上客，心安理得的作他們的奴仆，而不敢有其他任何志向，這種人就是庸俗的儒士。效法后代的帝王，統(tǒng)一制度，推崇禮儀而把《詩(shī)經(jīng)》《尚書》降到次要位置，他的言行已經(jīng)基本符合基本的法規(guī)的要求了，然而他的智慧還不能解決法度和教育沒有涉及到的問題，以及見聞所沒有達(dá)到的事物，即使有智慧還不能觸類旁通;知道就說知道，不知道就說不知道，對(duì)內(nèi)不欺騙自己，對(duì)外不欺騙別人，根據(jù)這種觀念而尊重賢人，敬畏法度，不敢怠慢，這種人即為高雅的儒士。效法古代的圣王，總括禮義，統(tǒng)一制度，根據(jù)不多的見聞把握很多的知識(shí)，根據(jù)古代的事情把握現(xiàn)代的事情，根據(jù)單一之事推知世間萬事萬物，如果是合乎仁義的事物，即使在鳥獸之中，也能如同辨別黑白那樣把它辨認(rèn)出來;奇特的事情，古怪的變化，從沒有聽過，也不曾見過，突然發(fā)生了，也能拿禮義來應(yīng)對(duì)，而沒有什么疑惑與慚愧，張揚(yáng)法度來衡量它，就像符節(jié)一樣完全相合，這就是大儒。所以，君主用庸俗的人執(zhí)政，那么萬乘之國(guó)也將被滅亡;任用庸俗的儒士執(zhí)政，萬乘大國(guó)也僅能保存;用高雅的儒士執(zhí)政，千乘之國(guó)家就能保平安;任用大儒來執(zhí)政，即使是百里之地的小國(guó)，就可以保持長(zhǎng)久，三年之后就可以統(tǒng)一天下，各國(guó)諸侯都來稱臣;如果任用大儒治理萬乘大國(guó)，就會(huì)政令布施，國(guó)家安定，很快就可以名揚(yáng)天下。
不聽不如聽到，聽到不如親眼看到，看到不如知道，知道了不如親自實(shí)踐。做到知行合一達(dá)到極致了。通過實(shí)踐，就能明白事理，明白事理，就能成為圣人。圣人，把仁義作為根本，恰當(dāng)?shù)呐袛嗍欠乔?，言行一致，絲毫不差，這并沒有其他的竅門，就在于把學(xué)到的知識(shí)切實(shí)地付諸實(shí)踐。所以聽到而沒有親眼看到，即使聽到的很多，也必定會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，看見了卻不知道，雖然記住了，也必有錯(cuò)誤;知道了卻不付諸實(shí)踐，即使知識(shí)很多，也將會(huì)陷入困境。沒有聽見，也沒有看見，即使做對(duì)了，也不是仁，把偶然當(dāng)作根本方法來做事，這樣做一百次就會(huì)失敗一百次。
所以，人如果沒有老師的教導(dǎo)，不懂得法度，如果具有智慧，就會(huì)做出盜竊的事情;如果有勇氣，就會(huì)搶劫;如果有才能，就必定會(huì)作亂;能夠明察，就會(huì)發(fā)表奇談怪論;如果善于辯駁，就一定會(huì)虛妄詭辯。但有了老師的教導(dǎo)，如果懂得法度，具有智慧，就能很快顯達(dá);如果有勇氣，就能很快變得威武;如果有才能，就能很快取得成功;如果能明察，就能很快通曉事理;如果善辯，就能很快判斷是非。所以，有老師的教導(dǎo)和有法度，就是人們最大的的財(cái)富;反之，沒有老師的教導(dǎo)和沒有法度，就會(huì)成為人們的災(zāi)禍。
沒有老師的教導(dǎo)，不懂得法度，人就會(huì)任性而為;如果有老師教導(dǎo)，懂得法度，就會(huì)重視學(xué)習(xí)的積累;而老師的法度本身也是通過學(xué)習(xí)的積累得來的，不是先天具有的，它不能獨(dú)立地治理自己。本性，不是我們后天所能造成的，但是本性卻可以加以改變;積累，不是我們先天所有的，卻可以造就。風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说乃枷耄L(zhǎng)久地受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，就會(huì)改變?nèi)说谋拘浴Ｖ灰獙Ｐ闹轮?，不三心二意，就能通于神明，與天地相參同了。
所以，泥土堆積起來能成為高山，細(xì)流匯積起來能形成大海，一天一天的積累就叫做年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、東、西、南、北六個(gè)方向稱為極，普通百姓積累善行，達(dá)到完美的程度就可以成為圣人。那些必須努力才能有所收獲，不斷實(shí)踐才會(huì)成功，不斷的積累才能提高，最終達(dá)到完美就能成為圣人。所以，圣人就是普通人的善行日積月累的結(jié)果啊。人們積累鋤草耕田的經(jīng)驗(yàn)就成為農(nóng)夫，積累起砍削的經(jīng)驗(yàn)就成為木匠，積累販賣貨物的經(jīng)驗(yàn)就成為商人，積累禮義的經(jīng)驗(yàn)就成為君子。工匠的兒繼承父業(yè)，城里的人安于他們的職業(yè)。楚國(guó)有楚國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，越國(guó)有越國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，中原地帶有中原地帶的風(fēng)俗習(xí)慣。這些都不是先天的本性，而是后天積累、磨練的結(jié)果啊。
所以，如果人們行為謹(jǐn)慎，認(rèn)真地對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)德行的修養(yǎng)和磨練，就能成為君子了;如果放縱性情，不努力學(xué)習(xí)，就會(huì)成為小人。成為君子，就能經(jīng)常安泰、榮耀;成為小人，就經(jīng)常遇到危困、恥辱。沒有人不希望安泰和榮耀和厭惡危困和恥辱的，但是，只有君子才能得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厭惡的?！对?shī)經(jīng)》上說：“對(duì)于這么多賢良的人，并不招致他，任用他;對(duì)那些狠毒的人，你卻照顧他、看重他。人民想要反抗，難道甘愿受殘害。”說的就是這個(gè)。
人的類別是：思想上總是偏私，卻總希望別人認(rèn)為他大公無私;行動(dòng)骯臟卑鄙，卻希望別人認(rèn)為他有修養(yǎng);自己淺陋又無知，卻希望別人認(rèn)為他聰明，這是一般人的想法。思想上摒棄私心然后才能公正;行動(dòng)戰(zhàn)勝情欲，然后才能品德高尚;有智慧而又虛心好學(xué)，然后才能有才智，做到這些，可稱為小儒了。思想上安于公正，行動(dòng)上安于善良，擁有智慧，又能通曉各類事務(wù)的法則，這樣就可以稱為大儒了。大儒，可以擔(dān)任天子身邊的三公;小儒，可以擔(dān)任諸侯的士大夫;一般民眾，就只能做工匠、農(nóng)民、商人了。禮制，是君主衡量群臣等級(jí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就把人的等類全包括在內(nèi)了。
君子的言論有界限，行為有標(biāo)準(zhǔn)，言行有所專重。談到政治的要求，要以國(guó)家安定和存在為標(biāo)準(zhǔn);談到志向的要求，要以做士為準(zhǔn)則;談到道德的要求，就要以不能背離當(dāng)代帝王為準(zhǔn)則。夏、商、周三代以前的道，太過遙遠(yuǎn)，就是放蕩荒誕的了;法度背離了當(dāng)代的帝王，就是不正確的了。自己的主張或高，或低，或大，或小，都不超出這些方面，君子發(fā)揮自己的思想，就是以此為界限。所以，諸侯詢問政治問題，不涉及國(guó)家的安危存亡，就不告訴他;一般人來詢問學(xué)習(xí)問題，如不涉及如何做士，就不教導(dǎo)他;諸子百家的學(xué)說，如不涉及當(dāng)代帝王如何治理國(guó)家，就不去聽信他。這就是君子說話有界限，行動(dòng)有標(biāo)準(zhǔn)。
(1)崩：古代為避諱，稱天子死為“崩”。
(2)這句話是講：由于即位的成王年幼，周公擔(dān)心天下動(dòng)亂，他代行天子之職，當(dāng)成王長(zhǎng)大后，又歸位給成王的事。
(3)倍：通“背”，背叛。
(4)冠：冠禮，古代男子二十歲要加冠禮，表示成年。
(5)鄉(xiāng)：通“曏”以前，從前。
(6)枝：旁支。古代指嫡長(zhǎng)子以外的兒子，因周公是武王的弟弟，所以稱為“支”。
(7)誅兄而非暴：指評(píng)定管叔的叛亂。
(8)孫卿子：即荀子。
(9)編;列次。這里指編戶口。
(10)漏：通“陋”。
(11)粥：通“鬻”，賣的意思。
(12)不：通“罘”，捕獸的工具。
(13)讙：喧嘩，這里指回答的很一致。
(14)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王有聲》。
(15)比：按照。
(16)人之所以道也：人所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。
(17)磽：指土地貧瘠。
(18)序五種：根據(jù)土地的好壞區(qū)別種植五谷。
(19)薦：通“踐”。
(20)以相恥怍：互相詆毀。
(21)惠施：名家代表，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。鄧析：春秋時(shí)期鄭國(guó)人。
(22)僂指：屈指算來，指很快能夠說清。
(23)戇陋：指人愚蠢。
(24)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?何斯人》。
(25)敦慕：勉勵(lì)，盡力去做。
(26)混然：混混沌沌。
(27)胥靡：空無所有。
(28)溢：通“鎰”，古代的度量單位，黃金二十兩或二十四兩為一鎰。
(29)僂售：快速的賣出。
(30)比周：結(jié)黨營(yíng)私。
(31)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》。
(32)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?角弓》。
(33)辟：通“譬”，譬如。
(34)傴伸：曲背。
(35)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?采菽》。
(36)橋：通“矯”。
(37)要時(shí)：把握，抓住時(shí)機(jī)。
(38)正：通“政”，政事。
(39)嚴(yán)嚴(yán)：威嚴(yán)。
(40)分分：堅(jiān)定。
(41)猒猒：安然的樣子。
(42)照照：光明的樣子。
(43)修修：有條理的樣子。
(44)綏綏：安泰的樣子。
(45)熙熙：和樂的樣子。
(46)隱隱：憂郁的樣子。
(47)管：關(guān)鍵。
(48)詩(shī)書禮樂：指儒家經(jīng)典著作《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》。
(49)臧;善。
(50)扆：古時(shí)候，宮殿中門與窗戶之間的屏風(fēng)。
(51)太歲：即木星。
(52)惡：疑問詞，何。
(53)易鄉(xiāng)：倒戈相向。
(54)武：指《大武》;象：指《象舞》，二者都是周朝時(shí)的舞蹈?！渡亍放c《護(hù)》都是周以前就有的舞蹈。
(55)至;同“致”。到達(dá)。
(56)笞棰：打擊。
(57)稽：考核，驗(yàn)證，這里指考核的標(biāo)準(zhǔn)。
(58)子弓：即冉雍，孔子的弟子。
(59)逢衣淺帶：穿著寬松的衣服，束著寬闊的腰帶。
(60)繆：通“謬”，錯(cuò)誤。
(61)殺詩(shī)書：降低詩(shī)書的地位。
(62)揜：同“掩”。揜其口：糊口的意思。
(63)長(zhǎng)子：顯貴的人。
(64)儗作：慚愧，疑惑。
(65)舉錯(cuò)：舉措。
(66)伯：通“霸”，稱霸。
(67)妄：虛妄。
(68)云能：有才能。
(69)論：決斷。
(70)隆性：擴(kuò)大，發(fā)展自己的本性。
(71)注錯(cuò)：錯(cuò)置的意思。
(72)六指：指東南西北上下六個(gè)方向。
(73)耨耕：耕種。
(74)反：通“販”。
(75)靡：接觸。積靡：長(zhǎng)時(shí)間接觸。
(76)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?桑柔》。
(77)污漫：污穢。
(78)忍：克制。這里指克制自己的欲望。
(79)檢式：法度，標(biāo)準(zhǔn)。
(80)壇宇：指范圍，界限。防表：指標(biāo)準(zhǔn)。
(81)不二后王：同后王一致。
