識(shí)人是一門學(xué)問，歷史和現(xiàn)實(shí)中，因聰明識(shí)人而成功的例子不勝枚舉。
識(shí)人是一門學(xué)問
孫臏因?yàn)闆]有讀懂龐涓，而遭受斷膝、迫害之害;韓非沒有讀懂李斯，最后竟慘死監(jiān)獄等等。
在經(jīng)歷了太多的教訓(xùn)之后，古人們總結(jié)了很多讀心識(shí)人的方法，這些方法在今天看來，依然有用。
諸葛亮：
問之以是非而觀其志。
要判斷一個(gè)人是否值得重用，首先得了解他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。凡是在大是大非問題上含混不清、模棱兩可的人，決不可委以重任。因?yàn)檫@種人習(xí)慣于見風(fēng)使舵，沒有定性。
期之以事而觀其信。
即指與對(duì)方商定某事，看他能否說到做到，是否講信用。“言而無信，不知其可也。”一個(gè)人說話不算數(shù)，就不值得別人信賴。所以，看一個(gè)人講不講誠(chéng)信，不在于他說的怎樣，要看他做的怎樣，事實(shí)勝于雄辯，因此，聽其言，觀其行，才是高明之舉。
呂不韋：
喜之以驗(yàn)其守;
懼之以驗(yàn)其持。
在歡喜的狀態(tài)下，可以看出對(duì)方的節(jié)制能力，操守是否堅(jiān)正，不得意忘形;
在恐懼的情況下，可以看出對(duì)方是否能夠堅(jiān)持到底，看出對(duì)方能否勇于負(fù)責(zé)，當(dāng)錚錚好漢;
與其得到小人，不如得到愚人
司馬光：
凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。
因?yàn)榫映钟胁鸥砂阉玫缴剖律?而小人持有才干用來作惡。持有才干作善事，能處處行善;而憑借才干作惡，就無惡不作了。
愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，危害甚大!
姜子牙：
告之以難，以觀其勇;
醉之以酒，以觀其態(tài)。
提出問題請(qǐng)對(duì)方回答，可以看出對(duì)方的語言溝通能力;
盤根問底地問對(duì)方問題，可以看出他的應(yīng)變能力;
若要看條理，全在語言中
邪正看眼鼻;
若要看條理，全在語言中。
邪正看眼鼻：忠、奸是中國(guó)人看人當(dāng)中最主要的兩個(gè)方面，如果連好人和壞人都不能識(shí)別，那何談?dòng)萌?。所以曾?guó)藩把識(shí)人口訣中的第一句話定為“邪正看眼鼻”，如果鼻子和眼睛不正，即俗話講的眼斜鼻歪，在曾國(guó)藩看來這個(gè)人肯定心術(shù)不正。
若要看條理，全在語言中：這兩句不是相人，而是觀察人。曾國(guó)藩特別重視有條理，并把它作為用人最重要的四個(gè)方面之一。他經(jīng)常講，古人說的聽言非常適用，即兩個(gè)人談話，能不能切中要害，條理清晰，把對(duì)方抓住，就能顯示出有沒有條理。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)知識(shí)
