故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。
關(guān)鍵詞：中庸
“故君子居易以俟命”。這里這個(gè)“易”字就是平易近人的易，平常。就如此解釋就夠 了。不過過去幾千年來，有許多人強(qiáng)調(diào)，把這個(gè)“易”字同《易經(jīng)》兩個(gè)拉在一起，“居易以俟命”，一定要懂得易經(jīng)八卦，然后還要會(huì)懂得算命。
“易”，我過去也聽到一個(gè)老先生，學(xué)問非常好，他說他會(huì)算命，然后一談起來，說人一定要會(huì)懂得算命，連孔子都講“居易以俟命”嘛!再引用《論語》最后一句話，“不知命，無以為君子也。”所以要懂得算命。碰到如此的解釋，只好笑一笑，不能講“易”，這一句話答復(fù)有過錯(cuò);也不能說不對(duì)，那他就氣得不得了，已經(jīng)八九十歲的人了，你不能說他生氣。但是他的解釋也不是創(chuàng)作，很多書上都把這個(gè)“易”字同《易經(jīng)》上的“易”拉在一起，這個(gè)觀念是不對(duì)的!
至于說該不該懂《易經(jīng)》，是另外(一回事)。譬如如果要研究中國(guó)古代文化也許你們將來也碰上，我把許多經(jīng)驗(yàn)告訴你們。說中國(guó)過去的知識(shí)分子讀書人要懂得“三禮”，《禮記》就包括了三禮?！抖Y記》它有三部：《周禮》、《儀禮》、《禮記》這樣三部?！抖Y記》等于中國(guó)上古文化的總綱，總綱里頭的總綱，儒釋道、諸子百家都從《禮記》出來。《周禮》是政治制度，等于說中國(guó)幾千年來的憲法里頭的法理學(xué)，政治制度、法律制度的法理學(xué);《儀禮》，中國(guó)人的社會(huì)禮貌、社會(huì)秩序等等;綜合起來叫做《禮記》。一個(gè)知識(shí)分子，說過去讀書人尤其要有志于天下，所謂“不懂三禮不足以為君子也”。我們小的時(shí)候都聽到老前輩教書的時(shí)候告訴，你們年輕人不通三禮不足以為君子也。我們年輕(時(shí))也同諸位一樣，以為這個(gè)《禮儀》有什么看的啊?(認(rèn)為)《禮記》大概專門教人行禮、磕頭，搞這一套，實(shí)際上不是，三禮是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)、外交等等內(nèi)容，原始的文化都包括在內(nèi)，是不能不讀?？墒呛髞碛性S多老先生們一直到滿清末年、民國(guó)初年，他又解釋(為)另外一種。像我聽到這些老前輩，不是沒有讀過書哦!有幾個(gè)都還是舉人哦!(那個(gè)時(shí)候的舉人拿到現(xiàn)在來在大學(xué)里頭教書，那學(xué)問太多了、太有余了。也經(jīng)常講錯(cuò)話。)他說一個(gè)知識(shí)分子必須要通三理，說什么三理呢?醫(yī)理、命理、地理。
有一次我碰到一個(gè)老前輩、前清的舉人，學(xué)問很好，這個(gè)學(xué)問好不是別的了——文章好，詩(shī)好、詞好、字又好、樣樣好，一講學(xué)術(shù)啊，我們就不大同意他，他一談學(xué)術(shù)就不大理了;要談文字啊，我們瞪眼睛大了!那講得好!講文學(xué)也講得好!所以學(xué)術(shù)跟文章是兩回事。那么我們逗他玩：“為什么要通這個(gè)三理呢?”“哎喲!這就可以當(dāng)孝子啊!人要做孝子啊!父母生病，要懂醫(yī)理就會(huì)看病;然后啊，‘父母之年不可不知也’，所以自己父母生病了就要八字拿出來算算，所以要通命理呦!萬一出了問題，要看塊好地給他埋了，所以要懂地理呀!”呵，我們兩三個(gè)年輕人坐在一起，哎呀那真是肚子痛了!憋得肚子痛，不敢笑，那個(gè)不敢笑要面不改色，還不能給他看出來是肚子里是在笑他!那受不了，所以憋得很難受(眾笑)!那么這個(gè)解釋“三理”呀，醫(yī)理、命理、地理，所以“君子不通三理，不足以為君子。”
這許多經(jīng)驗(yàn)與故事，是由于《中庸》上一句話，“君子居易以俟命”，對(duì)“易”字的解釋，這個(gè)“易”字不包括《易經(jīng)》有關(guān)聯(lián)的學(xué)問，所謂醫(yī)理、命理、地理，這個(gè)無關(guān)。
就是說一個(gè)真有修養(yǎng)的人，生活、人生非常平常，真做到真平常，這是真修養(yǎng)，沒有特殊，不希奇，一切沒有特殊。“以俟命”，不是等著算命，“俟”者，等也。這個(gè)“命”字中國(guó)古書上經(jīng)常提到。這個(gè)命有宗教性的觀念，就認(rèn)為宇宙間生命的本來有一個(gè)冥冥中無法名之的一個(gè)力量，也可以叫他是道，叫他是主宰，也可以叫他是上帝，也可以叫他是天，也可以叫他是佛，后世叫他佛，隨便了;莊子又叫他是混沌，那么我們黨國(guó)元老吳秩暉先生，他說這些名詞都有，反正那個(gè)東西叫他“混賬”好了!他說搞不清楚的。吳秩暉先生說叫他“混賬”。都可以，是個(gè)代號(hào)。就是說，古人用“命”，一個(gè)生命本來有一個(gè)不可知的一個(gè)力量，那么佛學(xué)的解釋就是“業(yè)力”、“自性”，等等。所以呀這句話就是說明，一個(gè)真有學(xué)問修養(yǎng)的，人生，是不斷地奮斗，不錯(cuò);不斷地努力，也不錯(cuò);但是不強(qiáng)求。你奮斗、努力跟強(qiáng)求有兩樣嗎?應(yīng)該是一樣吧?(實(shí)際)兩樣。一個(gè)人不斷……，譬如說我們有興趣念書，不斷地念書，那是你的興趣，該念的，學(xué)問知識(shí)不斷的。說我讀了書干什么?賣多少錢?那個(gè)(是)兩個(gè)觀念。所以荀子所謂講，“古之學(xué)者為己”，古人求學(xué)問、修道為自己，為自己的興趣而學(xué)，“今之學(xué)者為人”，現(xiàn)在讀書人都為人家讀的。再不然我們不是講過，有一個(gè)同學(xué)告訴我，讀大學(xué)的時(shí)候，父母管得太嚴(yán)了。他跟我講他說我們年輕的時(shí)候父母管得太嚴(yán)，有一天跟爸爸媽媽兩個(gè)吵起來，他說：“你再講!再講我不給你讀大學(xué)了!”說我是給他們讀的呦!他們要光榮嘛，家里孩子們不讀書那沒有面子，所以我拼命給他讀啊。他是講回想自己過去年輕(時(shí))的心理，一般是有這么一個(gè)東西。所以“今之學(xué)者為人”，這個(gè)是荀子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)講的，他說現(xiàn)在一般求學(xué)啊，光吹大牛。學(xué)問干什么?“哦!我學(xué)好了以后，濟(jì)世救人，普利天下!”你自己都救不了!所以古人老老實(shí)實(shí)，“古之學(xué)者為己”，學(xué)問是應(yīng)該做的事，你不斷地上進(jìn)、努力，是人生應(yīng)該走的路程，不是為他。至于說你有所成就，行有余力，能夠救世救人也是應(yīng)該做的事，也不是為他表達(dá)、也不是為他而求得自己的光榮，是這樣就是“居易”，真正是學(xué)道、做學(xué)問。
相反的行為呢?“小人”，小人跟君子都是相對(duì)的名詞，不是小人小一點(diǎn)、君子大一點(diǎn)哦!“小人行險(xiǎn)以僥幸”。大家要切實(shí)反省，大部分的人生做人做事一般人都是走的這個(gè)路線，所以失敗的多，就是“行險(xiǎn)”，偷巧就是行險(xiǎn)，?；右彩切须U(xiǎn)，走歧路、想辦法都是行險(xiǎn)，靠機(jī)會(huì)就是行險(xiǎn)，都想僥幸而得之，占便宜，有一點(diǎn)機(jī)會(huì)就沾一點(diǎn)便宜，僥幸而得到;不勞而獲最好了。讀書如此、修道也如此，最后嘛，學(xué)佛的人：“你請(qǐng)我打坐，我來悟道，蠻好的!”有啊，古代也有啊!濟(jì)顛和尚就是替秦儈出家，窺基法師替唐太宗出家，自己沒有時(shí)間出家，叫一個(gè)人：“你代我出家，代我去修道。”這就是行險(xiǎn)而僥幸。這怎么行?但是你要曉得我們?nèi)松钊菀追傅腻e(cuò)誤，我們自己的檢查，以數(shù)十年做人之經(jīng)驗(yàn)，深知做人做事自己經(jīng)常犯這種心理上的毛病，犯“行險(xiǎn)以僥幸”，就覺得我試一下沒有關(guān)系;他們做不對(duì)，等我來做一下，就決定成功!都有這個(gè)勇氣，有行險(xiǎn)的勇氣，而事實(shí)上都不是正道的走法，是行險(xiǎn)以僥幸。
