子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見(jiàn);聽(tīng)之而弗聞;體物而不可遺。
關(guān)鍵詞：中庸
有人說(shuō)孔子一輩子不大講鬼神，是根據(jù)《論語(yǔ)》來(lái)講，《論語(yǔ)》孔子說(shuō)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》是孔子孫子作的，否則說(shuō)是后人偽造。如果是真是，孔子講鬼神的哲學(xué)、宗教哲學(xué)、原理，它在這個(gè)地方出現(xiàn)了?？鬃诱f(shuō)——很簡(jiǎn)單明了，他承認(rèn)有這個(gè)東西，有鬼也有神。鬼與神兩個(gè)不同哦!神，要解釋這個(gè)字，我們都講過(guò)的，大家都了解，就不需要再解釋吧?都知道哦!這兩個(gè)字都是從“田”字部首來(lái)的，曉得吧?需要解釋嗎?還要啊?我好像(講)好多次了，重復(fù)話。
中國(guó)的“鬼神”這兩個(gè)字，嚴(yán)格地要求起來(lái)，在上古都從“田”部來(lái)的，就是一個(gè)圓圈一個(gè)十字架。這個(gè)“田”字，古文最上古的、篆字還要上，就是這樣寫(xiě)，這個(gè)代表田。圓圈是代表這個(gè)地球、地面是圓的，上古人并沒(méi)有認(rèn)為地就是方的呦!十字把它劃一個(gè)界限，這個(gè)字就代表田地、土地。這個(gè)田字上面中間出一點(diǎn)頭，就是“由”，就是我們現(xiàn)在寫(xiě)“田”字上面出一點(diǎn)頭，這就是由。“由”者，在田地里頭這個(gè)草木出來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)萌芽就是“由”。上面出頭，下面根伸下去就是“申”，通上又通下，這個(gè)就是“申”字。假借這個(gè)“申”的道理，旁邊加一個(gè)“人”字旁，就是“伸”，抻起來(lái)就是“伸”，這個(gè)人如果拉開(kāi)來(lái)伸、伸，這個(gè)就是伸。那么“神”呢?是旁邊，中國(guó)字第一字開(kāi)始，“一劃分天地”，這一劃上面再加一劃，這兩個(gè)符號(hào)代表是“上”。如果這一劃下面加一劃代表是“下”。后來(lái)把它一劃上劃立起來(lái)一劃，是“上”，然后再給它一個(gè)掛鉤掛在上面，就變成上面的“上”多一點(diǎn)，古代就不是多一點(diǎn)，是那個(gè)圈圈那么彎起來(lái)，電線桿帶一點(diǎn)彎形。所以這個(gè)“鬼”字，人死了，人身上生命、命有兩種，魂與魄，一個(gè)精神、一個(gè)物理。物理的東西、那個(gè)“魄”是物質(zhì)的、笨重的東西，就是我們現(xiàn)在我們營(yíng)養(yǎng)啊、生命的能，那個(gè)精神靈魂輕靈向上走，這兩個(gè)還合在身體里頭現(xiàn)在叫活人;這兩個(gè)分開(kāi)了就叫做死人。那么死人那個(gè)魂魄有一部分向下走，這個(gè)“田”向下面走，就叫做“鬼”，所以這個(gè)鬼是向地下跑的，上面不通的。如果是“神”啊，是上下通的，所以“神”字上下左右都通叫做“神”。神字旁邊怎么有個(gè)“示”呢?一字上面加一個(gè)天，天字下面掛下來(lái)三條，就是“示”，現(xiàn)在告示，上天、虛空中有個(gè)現(xiàn)象擺給你看得到的，“示”給你看得到。這個(gè)“示”旁不像是“衣”字旁，所以中國(guó)字的“衣”字旁啊，兩點(diǎn)是“衣(衤)”字旁，一點(diǎn)就是這個(gè)“示(礻)”字旁，我們寫(xiě)中國(guó)字注意，有時(shí)候常常把“衤”字旁的字寫(xiě)成一點(diǎn)、一點(diǎn)的應(yīng)該寫(xiě)一點(diǎn)寫(xiě)成兩點(diǎn)，就錯(cuò)了，那個(gè)中國(guó)字的意義就錯(cuò)了。所以鬼是個(gè)陰的東西，鬼魂是向下跑，低級(jí)的;“神”呢上下四方八面都通的，那等于是雷達(dá)一樣，你看這個(gè)字就像一個(gè)雷達(dá)網(wǎng)，上下都通的。那么鬼神兩個(gè)字，我們認(rèn)得了。后人寫(xiě)個(gè)“鬼”字，把它向下面跑，頭上又給他來(lái)一根兩根頭發(fā)，現(xiàn)在寫(xiě)成“鬼”字就那么寫(xiě)，上面來(lái)根頭發(fā)，鬼相、畫(huà)一個(gè)鬼相。
那么孔子是直接承認(rèn)鬼神。有沒(méi)有那么一個(gè)東西?有這個(gè)東西。因?yàn)榭鬃映姓J(rèn)了，所以宋朝后來(lái)這些儒家不承認(rèn)也做不到，我們的老教主承認(rèn)了的啊!至圣先師承認(rèn)，那么儒家怎么樣解釋?“鬼神者，二氣之良能也。”問(wèn)他哪兩樣二氣?那他只好解釋成陰陽(yáng)怪氣，很妙的。
孔子是直接承認(rèn)有它的存在，而且再次他的說(shuō)明。
“鬼神之為德”，這個(gè)“德”并不是講道德的“德”，就是它的“作用”。它的作用“其盛矣乎!”他是認(rèn)為，盛者不是茂盛，不是完全作茂盛(講)——充滿，到處充滿的。那么他說(shuō)這個(gè)鬼神的作用，“視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”看是看不見(jiàn)的，聽(tīng)也聽(tīng)不到，如果是聽(tīng)到鬼叫，那不是鬼叫，是你心叫;真正沒(méi)有鬼叫的。你說(shuō)我看到鬼，是看到自己心理上的反影，它也看不見(jiàn)。那么有幾種人(可以)看見(jiàn)：快要死的人看見(jiàn)，真的假的?還是有問(wèn)題;太健康的人有時(shí)候看見(jiàn)，但是人很少有這樣健康的頭腦與眼睛;此外除非修道、修定、得了神通的人看見(jiàn)，那么很少有人真得了道、真得了定、真得了眼通，平?？吹亩际腔孟?，都是第六識(shí)的、拿現(xiàn)在心理學(xué)就是幻覺(jué)的一種，是第六識(shí)的獨(dú)影意識(shí)。有時(shí)候獨(dú)影意識(shí)還是假的帶質(zhì)境，這是佛學(xué)的道理，我們不牽扯到那一邊去了。所以“視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞”是這么一個(gè)東西。但是下面有句話，所以可見(jiàn)孔子的這個(gè)道不是偶然修的，的確很清楚。
“體物而不可遺”，問(wèn)題是這個(gè)道理了。鬼神是有這個(gè)東西，可以說(shuō)跟人類(lèi)跟物質(zhì)世界一切是兩重東西，有不同;但是它有這個(gè)力量、有這個(gè)功能，同我們不相干，要透過(guò)了(讓)我們可以體會(huì)得到，它必須要透過(guò)了物質(zhì)起作用。等于我們精神的生命，所謂心物一元，假設(shè)我們這個(gè)靈魂、這個(gè)精神的生命沒(méi)有這個(gè)肉體了，起不了作用;(也)可以起作用，在自我的天地、自我的世界、在鬼神的天地里頭起作用，在這個(gè)物質(zhì)世界不起作用，這是兩回事。而且鬼神它所喜歡的光跟我們就兩樣，所以我們現(xiàn)在喜歡亮光叫做有光明。黑暗，我們喜歡(光明，把)看不見(jiàn)的、害怕的那個(gè)叫黑暗。有一種生物，有一種昆蟲(chóng)，世界上很多的生物、有昆蟲(chóng)以至于鬼神喜歡的是黑暗那個(gè)光，不喜歡這個(gè)光。而照物理的道理，我們看的光也不是真的光，太陽(yáng)光反射透過(guò)了空氣里頭的灰塵、很多的物質(zhì)，才有我們現(xiàn)在看到的光，太陽(yáng)(光)真在那個(gè)太空里頭的時(shí)候，它也不發(fā)亮，是個(gè)黑的，太陽(yáng)光透過(guò)那個(gè)真空的那個(gè)地帶是黑的。黑并不一定是壞東西，它也是一種光，也是光。但是我們這個(gè)人，在這個(gè)物質(zhì)上所愛(ài)好是什么?習(xí)慣性是這個(gè)物質(zhì)世界的東西起作用，所以鬼神跟這個(gè)物質(zhì)世界、人身接觸，它必須要“體物”，它要投入這個(gè)物質(zhì)世界的一部分，他才能夠起了作用。但是“體物而不可遺”，雖然他沒(méi)有通過(guò)物質(zhì)而起作用，那么你講它沒(méi)有嗎?他(還)是有的。怎么叫“不可遺”?到處都存在，沒(méi)有哪個(gè)地方不存在。
那么我們經(jīng)常說(shuō)人生的經(jīng)驗(yàn)，我們年輕時(shí)候有幾個(gè)老輩子的朋友天生會(huì)看鬼，生來(lái)就會(huì)看到，在他看到鬼是家常便飯，那你跟他走一路會(huì)嚇?biāo)廊耍?ldquo;哎，你又撞到他肚子里去了(眾笑)!他又撞到你肚子里去了。哦!那邊坐著一個(gè)!啊!這里就是嘛!”他東說(shuō)西說(shuō)，可是他不神經(jīng)哦!
所以過(guò)去有一位大學(xué)教授叫張錄光，詩(shī)好、文好、畫(huà)好，而且學(xué)科學(xué)的，可是他從媽媽肚子里生出來(lái)天生一雙眼睛，我們叫他“鬼眼”，那個(gè)“鬼眼”是跟我們眼睛不同，看他那雙眼睛好象沒(méi)得亮光的，可他看什么都清楚，看得很清楚。那個(gè)時(shí)候我們跑警報(bào)就拉著他，說(shuō)哪里可以走?“哎喲!這邊不能躲，多得很!到那邊去。”呵!跟著他決定很安全。
但是他這個(gè)起作用，你說(shuō)鬼神(怎么樣起作用?)“體物而不可遺”，它必須要依憑、依傍一個(gè)東西。至于說(shuō)你走夜路聽(tīng)到聲音、聽(tīng)到鬼叫，那都是昆蟲(chóng)世界的其它生物的叫，絕不是鬼。有時(shí)候它也可以發(fā)出聲音，聲音不是鬼發(fā)的，它“體物”，依傍了某一個(gè)東西，使這個(gè)東西起物理的作用，就有音聲形象，所以你們研究佛學(xué)的唯識(shí)學(xué)，這就是屬于“帶質(zhì)境”。這個(gè)“帶質(zhì)”，他必須靠物質(zhì)而起作用。
孔子只講到這里，詳細(xì)他就不講了，他只教我們這個(gè)學(xué)問(wèn)，所以他有許多問(wèn)題，孔子是多半表達(dá)在人道方面，形而上他不大愿意講。所以《論語(yǔ)》上子貢就說(shuō)：天、命與天道，性命之理，孔子不大多談;鬼神之理孔子不多談，但是他只教你一個(gè)原則：“敬而遠(yuǎn)之”，不要太親近，你不要去一天看鬼啦、學(xué)鬼道、去扶鸞，那你人都變成鬼了嘛，它鬼慢慢這個(gè)氣氛跟你倆接近，你就是活鬼一個(gè)了，沒(méi)有意思，所以不能玩的。
