唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。
關(guān)鍵詞：中庸
中國(guó)文化講人生的價(jià)值，所以剛才講，我說(shuō)有許多朋友活了一輩子沒(méi)有人生觀的。媽媽、爸爸生你，你活在世界上做一個(gè)什么東西嘛！所以，常常有人說(shuō)罵人：你是什么東西？我也碰到過(guò)人家說(shuō)：哎，你是什么東西？我說(shuō)我也不曉得我是什么東西！真不曉得！不曉得你們諸位曉不曉得自己是什么東西？要曉得自己是什么，就曉得人生觀，那就“可以參贊天地之化育，可以與天地參矣。”你可以跟上帝兩個(gè)并行，可以跟佛兩個(gè)并坐。人的價(jià)值要到這個(gè)境界，就是叫做圣人。實(shí)際上做圣人之道，先要做到至誠(chéng)，修養(yǎng)到了至誠(chéng)。“唯天下至誠(chéng)”，你到達(dá)了不勉而中、不思而得，你智慧開(kāi)了，一通百通。禪宗后來(lái)就是這個(gè)路線。所以一悟了以后啊，一悟千悟，無(wú)所不知。釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下走的就是這個(gè)路線。
“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。”人性、物性就搞清楚了。所以明心見(jiàn)性，要怎么做到明心見(jiàn)性？沒(méi)有定力、定力不夠不行的，必須要定。定而后得慧，天下之至誠(chéng)，才能盡其性。所以打坐是修定的一種方法之一，并不是說(shuō)打坐同禪宗、同悟道、同誠(chéng)有什么關(guān)聯(lián)；有關(guān)聯(lián)，但是它并不是天經(jīng)地義的，非走這個(gè)路子不可，不一定，也可以明誠(chéng)。有人不打坐，一下就悟了，悟了以后再修，一樣到。
所謂“唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”把自己明心見(jiàn)性明白了，才能夠一切眾生就是都清楚了。所以一切眾生起心動(dòng)念你無(wú)有不知的。他就能夠知人性。
“能盡人之性，則能盡物之性。”人性統(tǒng)統(tǒng)了解了，宇宙萬(wàn)有的物理之性都清楚了。釋迦牟尼佛走的就是這個(gè)路線，他從菩提樹(shù)下悟道以后，三千大千世界中的事情他都清楚了，所以“能盡人之性，則能盡物之性。”所以把人性弄清楚、徹底大徹大悟以后，物理世界的宇宙的來(lái)源都搞清楚了。
“能盡物之性，則可以贊天地之化育。”到了這個(gè)時(shí)候，幫忙了天地。這個(gè)宇宙有缺點(diǎn)，人悟道修養(yǎng)到了這個(gè)地方，那就是道家所講的“宇宙在手，萬(wàn)化由心”，整個(gè)的宇宙把握在自己手里。不但個(gè)人的生命，宇宙的生命、一切的變化、造化，宇宙的整個(gè)的造化，操縱在自己的念頭中，操縱在自己的心靈中。所以道家所謂講“宇宙在手，萬(wàn)化由心”，可以起變化作用。所以儒家不向人比的，人力的這一方面講。儒家的好處，他只向人道最平凡的路上去引導(dǎo)。做到了一個(gè)真正平凡到極點(diǎn)的很誠(chéng)懇的平凡人，就是最高明的圣人境界。所以說(shuō)盡物之性以后，可以贊天地之化育。這個(gè)天地生長(zhǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物都在宇宙的懷抱中。宇宙天地生化了萬(wàn)有、養(yǎng)育了萬(wàn)有、教育了萬(wàn)有、保護(hù)了萬(wàn)有，它沒(méi)有要求什么回去。他說(shuō)人到達(dá)了這個(gè)境界，可以贊助天地之化育。人這個(gè)是所謂拿佛家的名詞來(lái)講就是功德，悟道以后有他的功德了。
可以“贊天地之化育，則可以與天地參矣。”最后功德圓滿，就是佛家的諸行圓滿。你看拿佛學(xué)來(lái)比較，自誠(chéng)明、明誠(chéng)，覺(jué)性、證得菩提、自覺(jué)覺(jué)他。下面，所謂盡人之性、盡物之性，可以贊天地之化育，功德圓滿，福德也圓滿；福德圓滿呢，可以與天地參矣，此所謂如來(lái)。不生不滅，與天地長(zhǎng)存。所以中庸這個(gè)境界是偉大得不得了，平凡得不得了！任何人可以做到的。我們之所以沒(méi)有做到，就因?yàn)樽约翰豢掀椒?，大家要振作自己在這里。
