傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

悟真篇·序

作者:張伯端 全集:悟真篇 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

嗟夫!人身難得,光陰易遷,罔測(cè)修短,安逃業(yè)報(bào)?不自及早省悟,惟只甘分待終,若臨歧一念有差,立墮三涂惡趣,則動(dòng)經(jīng)塵劫,無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí),雖悔何及?故老釋以性命學(xué)開(kāi)方便之門,教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸;如有習(xí)漏未盡,則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真,若得其樞要,則立躋圣位;如其未明本性,則猶滯于幻形。

其次,《周易》有窮理盡性至命之辭,魯語(yǔ)有毋意必固我之說(shuō),此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略,而不至于詳者,何也?蓋欲序正人倫,施仁義禮樂(lè)有為之教。故于無(wú)為之道,未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象,以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性,《孟子》善養(yǎng)浩然之氣,皆切幾之矣。

迨夫漢魏伯陽(yáng)引《易》道陰陽(yáng)交姤之體,作《參同契》以明大丹之作用,唐忠國(guó)師于語(yǔ)錄首敘老莊言,以顯至道之本末,如此豈非教雖分三,道乃歸一。奈何后世黃緇之流,各自專門,互相非是,致使三家旨要迷沒(méi)邪歧,不能混而同歸矣!且今人以道門尚于修命,而不知修命之法,理出兩端,有易遇而難成者,有難遇而易成者。如煉五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念經(jīng)持咒,噀水叱符,叩齒集神,休妻絕粒,存神閉息,運(yùn)眉間之思,補(bǔ)腦還精,習(xí)房中之術(shù),以致服煉金石草木之類,皆易遇難成者。已上諸法,于修身之道,率皆滅裂,故施功雖多,而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志,日夕修持,止可避病,免其非橫。一旦不行,則前功漸棄。此乃遷延歲月,必難成功。欲望一得永得,還嬰返老,變化飛升,不亦難乎?深可痛傷!蓋近世修行之徒,妄有執(zhí)著,不悟妙法之真,卻怨神仙謾語(yǔ)。殊不知成道者,皆因煉金丹而得??中固鞕C(jī),遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法,如能忘機(jī)息慮,即與二乘坐禪相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神屬陰,宅舍難固,不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道,又豈能回骨換陽(yáng),白日而升天哉?

夫煉金液還丹者,則難遇易成,須要洞曉陰陽(yáng),深達(dá)造化,方能追二氣于黃道,會(huì)三性于元宮,攢簇五行,和合四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,始得玄珠成象,太乙歸真。都來(lái)片餉工夫,永保無(wú)窮逸樂(lè)。至若防危慮險(xiǎn),慎于運(yùn)用抽添,養(yǎng)正持盈,要在守雌抱一。自然返陽(yáng)生之氣,剝陰殺之形。節(jié)氣既周,脫胎神化,名題仙籍,位號(hào)真人,此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。今之學(xué)者,有取鉛汞為二氣,指臟腑為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神氣為子母,執(zhí)津液為鉛汞,不識(shí)沉浮,寧分主客,何異認(rèn)他財(cái)為己物,呼別姓為親兒,又豈知金木相克之幽微,陰陽(yáng)互用之奧妙?是皆日月失道,鉛汞異爐,欲結(jié)還丹,不亦難乎?仆幼親善道,涉躐三教經(jīng)書(shū),以至刑法書(shū)算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù),靡不留心詳究。惟金丹一法,閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契,皆云日魂月魄,庚虎甲龍,水銀丹砂,白金黑錫,離坎男女,能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說(shuō)火候法度,溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說(shuō),將先圣典教妄行箋注,乖訛萬(wàn)狀。不惟紊亂仙經(jīng),抑亦惑誤后學(xué)。

仆以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神憔悴。雖詢求遍于海岳,請(qǐng)益盡于賢愚,皆莫能通曉真宗,開(kāi)照心腑。后至熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入成都,以夙志不回,初誠(chéng)愈恪,遂感真人,授金丹藥物火候之訣。其言甚簡(jiǎn),其要不繁,可謂指流知源,語(yǔ)一悟百,霧開(kāi)日瑩,塵盡鑒明,校之仙經(jīng),若合符契。因謂世之學(xué)仙者,十有八九;而達(dá)其真要者,未聞一二。

仆既遇真詮,安敢隱默,罄所得,成律詩(shī)九九八十一首,號(hào)曰《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首,以表二八之?dāng)?shù);絕句六十四首,按《周易》諸卦;五言一首,以象太一之奇;續(xù)添西江月一十二首,以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無(wú)、吉兇悔吝,悉備其中矣。及乎篇集既成之后,又覺(jué)其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù),而于本源真覺(jué)之性有所未究,遂玩佛書(shū)及《傳燈錄》,至于祖師有擊竹而悟者,乃形于歌頌、詩(shī)曲、雜言三十二首,今附之卷末,庶幾達(dá)本明性之道,盡于此矣。所期同志覽之,則見(jiàn)末而悟本,舍妄以從真。

時(shí)皇宋熙寧乙卯歲旦天臺(tái)張伯端平叔序。(此序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本,翁象川淵明無(wú)名子《注解》本,清朱元育《闡幽》本,明陸西星《外史》本,均未收此序;清董元真《正義》本有刪節(jié),自注云 “稍節(jié)從陶氏本”;《十書(shū)》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文,但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰:“張氏自序舊本,僅七律十六、五 言一、絕句六十四,詞十二,別無(wú)他篇附入,與夏宗禹《講義》本相同。”書(shū)中八十一首詩(shī)詞,象九九之?dāng)?shù),則為純道教理論。但注家對(duì)此序眾論紛歧,疑是參半。即以十種版本而論,有五種無(wú)此序,包括《道樞》,有一種有大刪節(jié)?!吨敝浮贰度ⅰ贰蹲⑹琛穬?nèi)容相同,均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事,《十書(shū)》則未錄此段。此種不同之處,蓋因注者觀點(diǎn)不同,近佛者錄佛經(jīng);近道近儒者刪禪語(yǔ)(如董德寧底本等);純道者則不錄;調(diào)和者錄象征性數(shù)句(如十書(shū),似皆以己意增減,皆非原有之句。)至于全刪此序,則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩?。如翁葆光、陳致虛、陸西星等,因序文?nèi)容與《參同契》《悟真篇》等純道家義理和道家文化本位立場(chǎng)相違,所以不加采錄。朱元育為龍門正宗,對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩?,所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。)

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