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養(yǎng)育華夏兒女

一尼姑訪遍名山大川,頓悟時寫下一首詩,道盡了人生真諦!

作者:佚名 古詩詞鑒賞大全 來源:網(wǎng)絡(luò)

“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”

這句話,想必大家都很熟悉,這句詩詞出自宋代大文豪辛棄疾的《青玉案·元夕》。

從字面上,詩人焦急地在千萬人中尋找愛慕的女子,卻左顧右盼不見其蹤影;在詩人感到失望時,突然眼前一亮,在一角殘燈旁惻分明看見了她。

深層含義是可能自己一直在大千世界中苦苦追尋的人或物,實際上已經(jīng)在自己身邊,只是自己一直未曾留意。

今天要分享的這首詩,出自一位修行問道的尼姑,與辛棄疾的這首詩,有異曲同工之妙,詩名叫《悟道詩》:

《悟道詩》

作者:宋代尼姑

盡日尋春不見春,芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分。

悟道詩,顧名思義就是領(lǐng)悟佛理、領(lǐng)悟道經(jīng)、領(lǐng)悟真理等。

要說悟道詩,最有名的自然要數(shù)唐代高僧、東山法門開創(chuàng)者、禪宗五祖弘忍在決定將衣缽傳給誰時,六祖慧能與北宗禪創(chuàng)始人神秀兩人的悟道詩。

神秀跟隨弘忍學(xué)佛多年,主張漸悟:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。”

慧能則是主張頓悟:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”

兩人不同的主張,不同的悟道詩,于是兩人推上了不同的道路。

這首《悟道詩》,是一首非常小眾的悟道詩,這首詩之所以小眾,不僅僅是因為作者名字不可考,

而且出處也不是我們常聽說的《全唐詩》《全宋詞》《宋詩選》等書,

而是出自宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的一部文言軼事小說《鶴林玉露》,《鶴林玉露》雖然說是軼事小說,實際上有超過一半的內(nèi)容是評述前代及宋代詩文。

書中記載了這樣一件事,一個已經(jīng)皈依佛門的尼姑趁著春季到來離開寺院去尋找春天的蹤跡,卻一無所獲,當(dāng)歸途中遇到一棵梅花樹時,

突然意識到春天原來就在自己身邊,有種“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人”,“道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求之難”之感,尼姑一下就頓悟了,于是寫下一首《悟道詩》。

尼姑的這首悟道詩不像神秀、慧能那般單純說理,其中帶著一些少女的調(diào)皮與生動,不管從悟道還是尋春來看,都是一篇佳作。

詩的大意是:費(fèi)盡了時光尋找盎然的春意,卻見不到春的蹤跡;腳下的芒鞋已踏遍了籠罩在山頭的白云。重返家園,將梅花拿在手指間輕轉(zhuǎn)。偶然一嗅,哎!禁不住暗笑自己——就在這眼前的枝頭上,春意正熱鬧十分。

世人通過參訪禪門宗師,歷盡千辛萬苦,終于消解了心靈的沖突,回到了精神的故鄉(xiāng)。

等他們一旦歸鄉(xiāng),才發(fā)現(xiàn)原來自己所苦苦尋覓的,其實本身早已具備。歸鄉(xiāng)后的生活,山只是山,水只是水。

整日穿著芒鞋在隴頭上到處尋覓,勞心費(fèi)力,然而卻找不到理想中的春色;無可奈何地回來,隨手拿起一枝梅花,含笑聞著花香,就在這個時候,發(fā)現(xiàn)眼前早已是春意盎然。

這首禪詩,沒有直接下禪語、說禪理,而是不落言筌,繞路說禪,以鮮明的形象闡發(fā)深刻的人生哲理

道不遠(yuǎn)人,自性即佛,與其苦苦外覓,不如反求內(nèi)心,也許就在剎那間大徹大悟。

短短4句28字,通過外內(nèi)、漸頓的強(qiáng)烈對比,道出了悟道的全過程,真切生動,使所有求道者讀起來都覺得“于我心有戚戚焉”,不能不為之頷首印可。

第一二句“盡日尋春不見春,芒鞋踏遍隴頭云”的“盡日”是尋覓的時間之長,“踏遍”是尋覓的空間之廣。

如果把這個“春”理解為所要追求的“道”,那么這種追求可謂無時不在,無處不往。對于“道”的追求,在常人看來也就是對于理想境界的追求,這中間的執(zhí)著與無悔讓人聯(lián)想到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的殉道精神。

道既屬于不可觸摸的心靈世界,也體現(xiàn)在現(xiàn)實世界的一切色相之中。

南朝陸機(jī)的《贈范曄詩》:“折花逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊贈一枝春。”

這大約就是把“隴頭”作為尋覓地點(diǎn)的原因了,因為欣喜發(fā)現(xiàn)的恰是隴頭的梅花。那又為什么把梅花當(dāng)作盎然春意的代表呢?

“梅花香自苦寒來”,莫非要從這嗅到的香氣中感悟出道的高尚和得道的不易?苦苦追求,勤苦不懈,但是卻仍舊陷在常人的境界之中,不是無心或者不屑去找,而是怎么找也找不到,這便是痛苦產(chǎn)生的根源。

外求不得,于是反思內(nèi)省。為什么是在“歸來”后才發(fā)現(xiàn)了枝頭的春色而不是出門之前就發(fā)現(xiàn)了呢?

轉(zhuǎn)了一大圈,不是回到原地,而是回歸心靈,發(fā)現(xiàn)自己迷失的本性,原來真如大全、慧海寶藏不是遠(yuǎn)在天邊,而是就在自己內(nèi)心深處。

第三四句“歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分”的“笑拈”,表現(xiàn)出一種真切的體會,是由衷的喜悅。

“嗅”字更是生動,對于“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”的梅花,不僅發(fā)現(xiàn)了其繁盛的花枝,更是體會到其沁人心脾的香氣。梅花如此,春色如此,道亦如此。

王國維在《人間詞話》中有這樣一段為人們所熟知的精妙言語:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也。

‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處’,此第三境也。”只有經(jīng)過了第一境、第二境,才順理成章到達(dá)第三境。

西方人說“上帝在你心中”;中國的孔老夫子曾經(jīng)說過“道不遠(yuǎn)人”;孟子也說“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。自己才是靈魂的主宰,越是外求離正路越遠(yuǎn)。

用手指月,要看的是月亮,而不是手指,手指是路徑,月亮也不是最終的目標(biāo)。月亮象征清凈心,清凈心不是天上的月亮,而是我們心中的智慧之光。

世人求法往往求諸于心外,在六塵――色、聲、香、味、觸、法中,迷失了真正的自我。

人們只顧著眼睛追求好看的顏色,耳朵貪圖聽美妙的聲音,鼻子親近芳香之氣,舌頭品嘗美味之食,身體難離纏綿的感覺,心中執(zhí)著于生死分別。

我們每個人都在凡塵俗世中追求著屬于自己的一方凈土,但始終都找不到長久的永恒的幸福。

春天是自身生命的勃勃生機(jī),并不是向外就能找到的。

外界的春意只是你所看到,所感覺到的,但真正的生命的春天,卻在于自身的體會和醒悟。

我們無論是否意識到,其實自己一直都在追求著一種精神的極致,卻總是失之交臂而茫然無所得。只有在偶然回首之間,才看到窗前綠意滿枝。

人的佛性只是偶然地顯露,剎那間若有所悟,隨即悄然,仿佛它從來都沒有來過。

正如六祖慧能的《壇經(jīng)》云:“若能心中自有真,有真即是成佛因。自不求真外覓佛,去覓總是大癡人”。

神照本如的:“處處逢歸路,頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。本來現(xiàn)成事,何必待思量?”

《竹窗隨筆》載某古德詩:“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。及至歸來無一事,始知虛費(fèi)草鞋錢。”

《五燈會元》卷二載慧思、慧海語錄:“道源不遠(yuǎn),性海非遙。但向己求,莫從他覓。覓即不得,得亦不真。”

志勤禪師在悟道后,開始接眾。一次,一個學(xué)僧問他:“怎樣才能出離生老病死?”志勤回答:“青山元不動,浮云任去來!”

只要自性不動,那么聽?wèi){你煩惱縈繞,我便猶如浮云自來自去,自心則一無掛礙。

是啊!“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔,莫向靈山塔外修。”

全詩描述主人公雖歷經(jīng)千辛萬苦,尋春而不得,最后卻又偶然得到的經(jīng)過,借以說明悟道的經(jīng)歷。

作者描繪這一尋春的過程,意在說明這樣一個道理:自然妙道,原在人心之上,只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了,所以,一切向外的努力都是枉然。

越是執(zhí)著不放,就越發(fā)南轅北轍。要善于變換思維角度,這樣才能體悟到其中的禪機(jī)妙理。

這不,天空沒有留下翅膀的痕跡,鳥兒卻已掠過。這種偶然的頓悟很多時候只存在于內(nèi)心深處,在心弦撥動的剎那,原來有些東西依然美好如初。

我們不常自知,以至于無數(shù)次錯失了枝頭上那盎然的春色,錯失了心中時常洋溢的幸福。靜下心,品味梅花的芬芳,享受盎然的春意。在每一天日常的生活中,我們細(xì)細(xì)品嘗生命的滋味,讓曾經(jīng)錯失的無數(shù)美麗在眼前驚喜地綻放。

整首詩雖然是一首悟道詩,卻沒有悟道詩那種索然無味、枯燥的感覺,一個“嗅”字將整首詩都顯得生動起來,更是將尼姑的形象具體化:她不是一個常伴青燈、刻板、不食人間煙火的尼姑,她是一個心中有花、活潑、自在又有生活情趣的少女。

一首悟道詩寫得如此富有感情,實在難能可貴,能得以千古流傳,幸哉!

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