別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師!
[譯文] 要區(qū)別和裁去沒有真實內(nèi)容的專事摹擬的虛浮詩風和作品,要親近《詩經(jīng)》的國風和二雅(大雅與小雅);只有不拘一時一家地多方面學習各家的長處,才算真正找到了你的老師。
未及前賢更勿疑,遞相祖述復先誰?
別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師!
注釋:
未及前賢更勿疑:那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的。
遞相祖述:互相學習,繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
復先誰:不用分先后。
別裁偽體:區(qū)別和裁減、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩。
親風雅:學習《詩經(jīng)》風、雅的傳統(tǒng)。
轉益多師:多方面尋找老師。
汝師:你的老師。
譯文:
那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的,互相學習,繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)是不用分先后的。區(qū)別和裁減、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩,學習《詩經(jīng)》風、雅的傳統(tǒng)。只有不拘一時一家地多方面學習各家的長處,才算真正找到了你的老師。
賞析:
杜甫主張認真學習前人的優(yōu)秀文學傳統(tǒng),同時代人也應互相取長補短。他信奉傳統(tǒng)的詩教觀念,認為《詩經(jīng)》之風詩和雅詩是典范,應該好好學習。
杜甫對六朝文學既要繼承、也要批判的思想,集中表現(xiàn)在“別裁偽體”、“轉益多師”上。
《六絕句》的最后這一首,前人說法不一。這里的“前賢”,系泛指前代有成就的作家(包括庾信、四杰)。“遞相祖述”,意謂因襲成風。“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因。“偽體”之偽,癥結在于以模擬代替創(chuàng)造。真?zhèn)蜗嗷欤瑒t偽可亂真,所以要加以“別裁”。創(chuàng)造和因襲,是杜甫區(qū)別真、偽的分界線。只有充分發(fā)揮創(chuàng)造力,才能直抒襟抱,自寫性情,寫出真的文學作品。庾信之“健筆凌云”,四杰之“江河萬古”,乃在于此。反之,拾人牙慧,傍人門戶,必然是沒有生命力的。堆砌詞藻,步齊、梁之后塵,固然是偽體;而高談漢、魏的優(yōu)孟衣冠,又何嘗不是偽體?在杜甫的心目中,只有真、偽的區(qū)別,并無古、今的成見。
“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”,強調創(chuàng)造:“轉益多師”,重在繼承。兩者的關系是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思:無所不師,故能兼取眾長;無定師,不囿于一家,雖有所繼承、借鑒,但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在“別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯?,才能確定“師”誰,“師”什么,才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師,就必須善于從不同的角度學習別人的成就,在吸取的同時,也就有所揚棄。此其三。在既批判又繼承的基礎上,進行創(chuàng)造,熔古今于一爐而自鑄偉辭,這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
《唐宋詩醇》云:“以詩論文,于絕句中又屬創(chuàng)體。此元好問《論詩絕句》之濫觴也。”
“別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。”這兩句詩出自杜甫的《戲為六絕句》。“別裁偽體親風雅”的意思是對待前人的詩歌要分別裁定,加以取舍。對于“偽體”即形式主義詩歌要在別的基礎上有所“裁”,而《詩經(jīng)》中,《國風》與《小雅》所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)則要發(fā)揚光大。至于“轉益多師是汝師””具體地說,就是把同一個問題向不同的良師益友,甚至諍友提出,以收“綜聽則明”之效。
“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”,強調創(chuàng)造;轉益多師”,重在繼承。兩者的關系是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思:無所不師,故能兼取眾長;無定師,不囿于一家,雖有所繼承、借鑒,但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。此其一。只有在”別裁偽體”區(qū)別真?zhèn)蔚那疤嵯?,才能確定“師”誰,“師”什么,才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師,就必須善于從不同的角度學習別人的成就,在吸取的同時,也就有所揚棄。此其三。
在既批判又繼承的基礎上,進行創(chuàng)造,熔古今于一爐而自鑄偉辭,這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
關鍵詞:“別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師”的意思及