出自宋代錢惟演的《對(duì)竹思鶴》
瘦玉蕭蕭伊水頭，風(fēng)宜清夜露宜秋。
更教仙驥旁邊立，盡是人間第一流。
蕭蕭瘦竹映在伊水之濱，跟露冷風(fēng)清的秋夜多么相稱。
假如旁邊再有孤高的仙鶴佇立，那全是人間第一流物象情景。
瘦玉：細(xì)竹的美稱。蕭蕭：竦立貌。伊水：水名，即伊河，出河南盧氏縣東南，東北流經(jīng)嵩縣、伊川、洛陽(yáng)，至偃師，入洛河。
仙驥（jì）：《相鶴經(jīng)》稱鶴為“羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥”。神話傳說中仙人多騎鶴，故稱。
在此以前，他就附從權(quán)相丁謂，依附劉妃，力擁劉妃為后，并在真宗病重時(shí)主張皇帝崩后由劉后聽政。在這種利害關(guān)系之上，他與丁謂、劉妃結(jié)為姻親。作此詩(shī)前后，劉后崩，他又迎合仁宗之意，主張以劉后配祀真宗。因此為正直的朝士所不齒。
竹為樹中君子，鶴稱禽中高士。南朝謝莊《竹贊》說“貞而不介，弱而不虧”；鮑照《舞鶴賦》則稱鶴“鐘浮曠之藻質(zhì)，抱清迥之明心。”“對(duì)竹思鶴”這一詩(shī)題本身，就先透露了作者的命意所在。對(duì)竹，是實(shí)景；思鶴，是虛擬。詩(shī)的構(gòu)思，在歷代眾多的詠竹、詠鶴詩(shī)中又是蹊徑獨(dú)辟，自具一格。
“清”字，是全詩(shī)的立意所在。前二句，詩(shī)人“對(duì)竹”于洛陽(yáng)伊水之濱，水竹相映，境界清而可見。這并非是首創(chuàng)，南朝齊時(shí)虞羲的《江邊竹》詩(shī)已有先例，而唐人詩(shī)中更不乏其例，如白居易《畫竹歌》說：“野塘水邊欹岸側(cè)，森森兩叢十五莖?！笨梢姴粌H詩(shī)人，畫師亦早已取此為景。然而錢氏連著“瘦”、“蕭蕭”、“風(fēng)”、“露”、“清夜”、“秋”諸語(yǔ)，卻又顯示了西昆派詩(shī)人善于錘煉的藝術(shù)造詣。清伊東流，又正值風(fēng)輕露白的清秋之夜。這清迥的背景，更襯托出叢竹的瘦勁之骨，簫蕭之韻。兩個(gè)“立”字韻味悠長(zhǎng)。這蕭蕭瘦玉，只宜于清秋之夜，野水之濱，一種孤高不群的意態(tài)，頓時(shí)從兩個(gè)“宜”字中傳出?！耙恕迸c“不宜”，又是詩(shī)人的主觀感受，所以作者的情趣又從兩個(gè)“宜”字中隱然可見。三句“更教”二字正就兩個(gè)“宜”字接過，由“對(duì)竹”而到“思鶴”。鶴為“羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥”（《相鶴經(jīng)》），《詩(shī)經(jīng)》也說“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?。以仙鶴配野竹，韻趣相通。
“盡是人間第一流”，是全詩(shī)的結(jié)穴。瘦竹、清風(fēng)、涼露，仙驥，都是第一流的雅物。在這塵世，只有第一流的雅士才能欣賞這清超脫俗的第一流雅境。對(duì)這一點(diǎn)，陳衍在《宋詩(shī)精華錄》中評(píng)此詩(shī)命意含蓄而貼切，評(píng)論中肯。不過，他忘了知人論世，忘了說明錢惟演是否夠得上“第一流人”。
這首《對(duì)竹思鶴》，表面上是寫浮云野鶴，清高脫俗，骨子里卻是一種牢騷。他這只“鶴”是忘不了玉墀丹陛的。所謂的“第一流”，實(shí)有所不稱。因此《對(duì)竹思鶴》作為詩(shī)來說頗有佳處，但卻經(jīng)不起深究。
錢惟演 : 錢惟演（977—1034）北宋大臣，西昆體骨干詩(shī)人。字希圣，錢塘（今浙江杭州）人。吳越忠懿王錢俶第十四子。從俶歸宋，歷右神武將軍、太仆少卿、命直秘閣，預(yù)修《冊(cè)府元龜》，累遷工部尚
