恒超

恒超法師，俗姓馮，范陽(yáng)人(今北京一帶)也。祖、父世修儒道，家巨富。恒超秉承家風(fēng)，自小攻讀詩(shī)書(shū)，15歲時(shí)已通《六經(jīng)》，尤其擅長(zhǎng)《風(fēng)騷》。所作詩(shī)賦，辭調(diào)清新，遠(yuǎn)近流傳。后來(lái)偶閱佛經(jīng)，豁然開(kāi)悟，接受了人生富貴如同泡影，唯有佛教可使人獲得解脫的道理，遂出家為僧。

恒超治學(xué)的特點(diǎn)是把儒、道的思想與佛教教義結(jié)合起來(lái)，特別重視氣節(jié)，鄙視名利，保持著淡泊超脫的胸襟。后梁龍德二年(922年)，他來(lái)到山東無(wú)棣縣。此地鄰接孔孟故鄉(xiāng)鄒魯，他感到很稱(chēng)心，便留住本縣開(kāi)元寺，在寺東北隅另創(chuàng)一院，弘講經(jīng)論。一住20余年，宣講經(jīng)、論各30多遍。他氣度嫻雅，舉止從容，為當(dāng)?shù)厣讟?shù)立了良好的榜樣。講說(shuō)時(shí)慢聲細(xì)語(yǔ)，娓娓而談，用詞樸素，態(tài)度自然，從來(lái)不厲聲呵斥，也不故意夸張，結(jié)果反而深受道俗敬重，享有極高的威信。

歷任官職

歷任的州官，過(guò)往的使臣，敬慕恒超淵博的學(xué)問(wèn)和高尚的人格，常常到寺里來(lái)拜訪(fǎng)。但恒超不愿與這些達(dá)官權(quán)貴周旋，總是讓侍童出面擋駕，推說(shuō)講論正忙，無(wú)暇接待。這些貴人們吃了閉門(mén)羹，驚愕之余，都很惱怒。恒超卻毫不介意，始終堅(jiān)持自己的處世準(zhǔn)則。久則久之，受到冷遇的達(dá)官貴人們不得不佩服恒超的崇高氣節(jié)。

門(mén)生遍天下

齊魯之間的學(xué)者們也常常不遠(yuǎn)數(shù)百里，登門(mén)商榷學(xué)問(wèn)，有的甚至前來(lái)對(duì)恒超的學(xué)說(shuō)提出詰難。對(duì)于這些人，恒超無(wú)論多忙，都要熱情接待，與之坦誠(chéng)討論。來(lái)客們一睹恒超超凡脫俗的儀容，進(jìn)而聽(tīng)到他議論風(fēng)生，參引子史，證以佛理，無(wú)不心悅誠(chéng)服。恒超有時(shí)還用詩(shī)的形式解答求教者提出的問(wèn)題。例如有人向他請(qǐng)教《因明》，恒超就答詩(shī)一首，辭新理妙，令人嘆服。

人物故事

恒超的學(xué)問(wèn)日精，令名日著。有一位姓李的郡守，一向敬重恒超的高風(fēng)，提出要向朝廷上表舉奏，請(qǐng)朝廷賜給恒超紫袈裟以示榮寵。原來(lái)，封建社會(huì)最重等級(jí)之分，連穿戴都要嚴(yán)格按照等級(jí)分別采用不同的顏色和形制。諸種顏色中明黃最尊貴，屬于皇帝專(zhuān)用；臣民則以紫色最貴，朱紅次之，緋紅又次之，降及平民只能服用白色，奴婢則必須服用皂色以明下賤。出家人脫離塵俗，四大皆空，六根清凈，本來(lái)可以不理睬尊卑貴賤這一套封建等級(jí)制度。但封建統(tǒng)治者偏要把自己的價(jià)值觀(guān)念推行到佛門(mén)中，方外釋子也無(wú)法超脫封建等級(jí)觀(guān)念，不但在出家五眾中劃分出嚴(yán)格的等級(jí)階梯，還對(duì)王公卿相的拖朱曳紫心向往之。于是，南北朝時(shí)已有皇帝贈(zèng)給某些僧人將軍名號(hào)和封賜爵位的做法，到了唐代武則天時(shí)期，又有賜給寵僧紫袈裟的創(chuàng)舉。從此之后，那些身在空門(mén)，心慕榮利的勢(shì)利僧人，便夢(mèng)寐以求，以獲得朝廷賜紫為莫大光榮?？な乩罟闶窃谶@樣的社會(huì)習(xí)俗背景下，出自一番好心，自告奮勇要為恒超謀得賜紫的榮譽(yù)。沒(méi)想到恒超完全不是那種趨炎附勢(shì)的俗僧。他視富貴若浮云，對(duì)名利避之唯恐不遠(yuǎn)。聽(tīng)到李太守的意圖后，他初爾驚愕，繼而哈哈大笑，提起筆來(lái)，寫(xiě)了一首明志詩(shī)：

虛著褐衣老，浮杯道不成。

誓傳經(jīng)論死，不染利名生。

厭樹(shù)遮山色，憐窗向月明。

他時(shí)隨范蠡，一棹五湖清。

志向高遠(yuǎn)

表達(dá)了為道獻(xiàn)身，功成身退的志向。恒超派人把詩(shī)送給李太守，李太守看了還不死心，又派人勸說(shuō)恒超，要他表示愿意接受朝廷的封賜。恒超矢志不移，決絕地說(shuō)：“倘若再來(lái)啰嗦，我就只好避到盧龍塞外(今河北喜峰口以北地區(qū))了！”聽(tīng)了這話(huà)，李太守才作罷論。