有若

孝悌為本

有子認(rèn)為，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”即以孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)作為實(shí)行仁愛(ài)的根本所在。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治亂興衰是孔子儒學(xué)關(guān)注的重心所在?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)的和諧有序，有賴(lài)人人修己守禮。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須人人做到“仁”。就“仁”的實(shí)現(xiàn)而言，孔子指出，“仁者，人也，親親為大”，應(yīng)自孝親入手，培育仁愛(ài)之心，由此向外推衍，進(jìn)而守禮尊君，社會(huì)秩序遂得到有效保障。顯然，有若此論，正深得孔子思想的精微。

貴和有節(jié)

有若主張以和為貴，這是儒家通義。但有若進(jìn)而指出：“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”即謂不能以和合可貴而一味無(wú)原則地和合，“和”亦當(dāng)有節(jié)，要遵循禮的要求，達(dá)于中庸之道才可。

推崇禮義，持守中道

《論語(yǔ)·學(xué)而》第一：有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”按有若之意，守信與謙恭固然為美德，但也不可絕對(duì)化，而應(yīng)分別以義、禮加以規(guī)范。信須視義而行，因此孔子稱(chēng)“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即謂其不識(shí)大義、大體；至孟子則徑稱(chēng)“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。有若之言，正與孔、孟相合。同樣，謙恭也不可過(guò)度，否則會(huì)淪為虛偽、獻(xiàn)媚，遭致恥辱。故恭敬也必須合乎禮的要求，才能真正贏(yíng)得他人尊重。

有若此言的深層，實(shí)際亦蘊(yùn)涵其對(duì)儒家中庸之道的深刻體認(rèn)。

藏富于民

孔子以富民為治世首務(wù)，有若亦極重視富民。哀公問(wèn)有若：“饑饉之年，物用不足，該怎么辦？”有若建議降低民眾賦稅，哀公難以理解。有若解釋道：“百姓如果富足，您怎么不富足；百姓如果不能富足，您又從哪里富足？”這是一種典型的藏富于民思想，體現(xiàn)早期儒家對(duì)民生的關(guān)切與思考。

重要事跡

據(jù)《孟子》、《史記》等記載，孔子去世后，弟子們思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推舉其為師，并以師禮事之。但是不久，弟子們先后提出兩個(gè)問(wèn)題，有若皆不能回答，遂被趕下位來(lái)。

有若為眾人所推舉為師，說(shuō)明其確有卓異之處。據(jù)《孟子》記載，有若認(rèn)為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣稱(chēng)“出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛於孔子也。”因此，孟子所謂的有若“似圣人”，非指相貌，而是指他在思想上非常并很接近孔子。