傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

有若

先秦詩(shī)人

有若(前508年或前518年—?),有氏,名若,字子有(一說(shuō)字子若),世稱(chēng)“有子”,孔子弟子,孔門(mén)七十二賢之一,被尊為儒學(xué)圣賢。

生年據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》,比孔子小四十三歲,為前508年;而《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》則作三十三歲,為前518年;卒年史無(wú)確載,惟《禮記·檀弓》記“有若之喪,悼公吊焉,子游擯,由左”,可見(jiàn)其卒于魯?shù)抗谖粫r(shí)期。悼公為哀公之子,前466—前429年在位。則有若逝世約在前五世紀(jì)中期。

有若詩(shī)詞作品
有若古籍名句
主要成就
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孝悌為本

有子認(rèn)為,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”即以孝敬父母,敬重兄長(zhǎng)作為實(shí)行仁愛(ài)的根本所在。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治亂興衰是孔子儒學(xué)關(guān)注的重心所在??鬃诱J(rèn)為,社會(huì)的和諧有序,有賴(lài)人人修己守禮。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),必須人人做到“仁”。就“仁”的實(shí)現(xiàn)而言,孔子指出,“仁者,人也,親親為大”,應(yīng)自孝親入手,培育仁愛(ài)之心,由此向外推衍,進(jìn)而守禮尊君,社會(huì)秩序遂得到有效保障。顯然,有若此論,正深得孔子思想的精微。

貴和有節(jié)

有若主張以和為貴,這是儒家通義。但有若進(jìn)而指出:“有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”即謂不能以和合可貴而一味無(wú)原則地和合,“和”亦當(dāng)有節(jié),要遵循禮的要求,達(dá)于中庸之道才可。

推崇禮義,持守中道

論語(yǔ)·學(xué)而》第一:有子曰:“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”按有若之意,守信與謙恭固然為美德,但也不可絕對(duì)化,而應(yīng)分別以義、禮加以規(guī)范。信須視義而行,因此孔子稱(chēng)“言必信,行必果,硁硁然小人哉”,即謂其不識(shí)大義、大體;至孟子則徑稱(chēng)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”。有若之言,正與孔、孟相合。同樣,謙恭也不可過(guò)度,否則會(huì)淪為虛偽、獻(xiàn)媚,遭致恥辱。故恭敬也必須合乎禮的要求,才能真正贏(yíng)得他人尊重。

有若此言的深層,實(shí)際亦蘊(yùn)涵其對(duì)儒家中庸之道的深刻體認(rèn)。

藏富于民

孔子以富民為治世首務(wù),有若亦極重視富民。哀公問(wèn)有若:“饑饉之年,物用不足,該怎么辦?”有若建議降低民眾賦稅,哀公難以理解。有若解釋道:“百姓如果富足,您怎么不富足;百姓如果不能富足,您又從哪里富足?”這是一種典型的藏富于民思想,體現(xiàn)早期儒家對(duì)民生的關(guān)切與思考。

人物生平
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重要事跡

據(jù)《孟子》、《史記》等記載,孔子去世后,弟子們思慕孔子,曾因有若似孔子,而群起推舉其為師,并以師禮事之。但是不久,弟子們先后提出兩個(gè)問(wèn)題,有若皆不能回答,遂被趕下位來(lái)。

有若為眾人所推舉為師,說(shuō)明其確有卓異之處。據(jù)《孟子》記載,有若認(rèn)為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥(niǎo),泰山之于丘垤,河海之于行潦”,宣稱(chēng)“出于其類(lèi),拔乎其萃,自生民以來(lái),未有盛於孔子也。”因此,孟子所謂的有若“似圣人”,非指相貌,而是指他在思想上非常并很接近孔子。

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有若簡(jiǎn)介-子有-有若的詩(shī)詞名句

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