晏平仲

語言藝術(shù)

晏嬰善諫的特點(diǎn)被人稱道，晏嬰在勸諫君王時(shí)往往不是直接的強(qiáng)諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。他的語言也極有特色，或鋒芒畢露，或非常含蓄;或嚴(yán)肅莊重，或滑稽幽默。他能夠根據(jù)不同的環(huán)境場(chǎng)合采取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。以下分幾個(gè)方面講講晏子的講話藝術(shù)。

直言勸諫

《晏子春秋》中，晏子對(duì)景公許多次直言勸諫，有時(shí)候話雖說得很重，令齊景公非常生氣，但效果卻極其好。

一天，齊景公外出游玩到了公阜，想到想永生不死，晏子就用了周王來批評(píng)齊景公。不久，梁丘據(jù)乘著六馬拉的車來了，晏子又用相同和相和來批評(píng)齊景公，日色將晚，景公看到了彗星，便叫來伯常騫，讓他祭禱消除這個(gè)災(zāi)星。晏子又用應(yīng)該修政而不是祈禱來批評(píng)齊景公，齊景公越加氣憤，再也沒有游覽的興致了。

善于比喻

晏子善用比喻迂回論證，令人折服。比喻，即以其所知，喻其不知，使人知之，是善說者最愛使用的招數(shù)，往往使對(duì)方聽得清楚明白。

有一次景公問晏子：“治理國(guó)家有什么憂患?”晏子把憂患比喻為社鼠，權(quán)勢(shì)者比喻為為兇狗。來讓齊景公聽從勸諫。

機(jī)智應(yīng)變

晏子在與鄰國(guó)的外交中，多次體現(xiàn)了其本身不卑不亢，機(jī)智靈活的講話特色。講話時(shí)莊嚴(yán)不侮辱國(guó)體，非常注意掌握分寸，寓剛于柔，又義正言辭。

最著名晏子的外交案例就是晏子使楚，楚王想用狗洞侮辱晏子，晏子卻用造訪“狗國(guó)”還是“人國(guó)”來機(jī)智應(yīng)對(duì)，楚王押上了一個(gè)齊國(guó)罪犯想要羞辱晏子，晏子卻用南橘北枳的典故來反擊。

思想成就

個(gè)人修養(yǎng)

晏子生性樂觀，對(duì)生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規(guī)律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。

晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時(shí)于天下”必須“始于愛民”。他堅(jiān)持“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”。此舉受到許多諸侯國(guó)的贊譽(yù)。這正是體現(xiàn)了人們常說的“萬人稱譽(yù)，多壽病法”的道理。 廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國(guó)三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國(guó)家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時(shí)常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用眼下的話說就是粗茶淡飯素食當(dāng)家。他說到做到，言行一致。晏子樂觀豁達(dá)，處其自然。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個(gè)人三年都沒有指出過自己的過錯(cuò)。孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫!”表明了他隨和大度。

節(jié)儉觀念

晏子認(rèn)為，節(jié)儉是一個(gè)賢人的基本品質(zhì)，所以，他對(duì)那些富貴驕奢，鋪張浪費(fèi)的人或行為從心底里抱有一種反感。他曾對(duì)齊景公的窮奢極欲進(jìn)行了多次的批評(píng)。他自己則從節(jié)儉要求和約束自己。齊景公多次要給他調(diào)整住宅，還趁他出使在外替他建了一座新宅，他都堅(jiān)決辭謝了。當(dāng)齊景公賞賜他車馬時(shí)，他說：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國(guó)之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也;今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”(《雜下》)這就是說，他要以節(jié)儉作表率，以防百姓過分追求物質(zhì)享受而造成社會(huì)秩序的混亂和道德敗壞。

重視禮教

晏子對(duì)禮的重視。他說：“禮者，所以御民也……無禮而能治國(guó)家者，嬰未之聞也!”把禮看作是治國(guó)的根本，統(tǒng)治百姓的工具，可見禮在晏子心目中的地位。在這一點(diǎn)上，晏子與后來的孔子是很有相似之處的。正因?yàn)槿绱?，晏子?duì)無禮或不合禮的行為進(jìn)行了不遺余力的批評(píng)。(《內(nèi)諫》)載：“景公飲酒酣，曰：‘今日愿與諸大夫?yàn)闃凤?，?qǐng)無為禮。’晏子蹴然改容曰：‘君之言過矣!群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長(zhǎng)，勇多足以弒其君，而禮不便也。禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今群去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強(qiáng)者犯弱，而日易主，君將安立矣?凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死?’禮不可無也。’”晏子認(rèn)為，禮是區(qū)別人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn)。沒有禮，人就成了禽獸。作為一國(guó)之君，如果帶頭不講禮，國(guó)家根本就會(huì)動(dòng)搖。

治國(guó)之道

“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學(xué)說，也是晏子施政的中心內(nèi)容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以 平時(shí)于天”。遇有災(zāi)荒，國(guó)家不發(fā)糧救災(zāi)，他就將自家的糧食分給災(zāi)民救急，然后動(dòng)諫君主賑災(zāi)，深得百姓愛戴。對(duì)外則主張與鄰國(guó)和平相處，不事?lián)榉?。齊景公要伐魯國(guó)，他勸景公“請(qǐng)禮魯以息吾怨，遺其執(zhí)，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。

政治品格

晏嬰以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。他管理國(guó)家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時(shí)常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。

晏嬰不死君難，棄個(gè)人小義而逐國(guó)家百姓之大“利”，以國(guó)富民強(qiáng)為己任，重視物質(zhì)基礎(chǔ)、造福百姓、強(qiáng)大國(guó)家的行為，義于名而利于實(shí)，是司馬遷心中“義”與“利”相融合的理想境界，也是后人學(xué)習(xí)的典范。

靈公時(shí)期

晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子，生年不詳。齊靈公二十六年(公元前556年)，晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。

齊靈公二十七年(公元前555年)，晉國(guó)派中行獻(xiàn)子伐齊。齊軍戰(zhàn)敗，靈公跑進(jìn)臨淄城。晏嬰勸阻靈公，靈公不聽。晏嬰說：“我們國(guó)君太沒有勇氣了。”晉兵合圍臨淄，齊人守內(nèi)城不敢出擊，晉軍把外城內(nèi)燒光后離去。

莊公時(shí)期

齊莊公三年(公元前551年)，晉國(guó)的下卿欒盈投奔齊國(guó)。此前，齊國(guó)已于莊公二年(公元前552年)與晉國(guó)等在商任盟誓，以此禁錮欒盈，晏嬰遂以“失信不立”之語勸說齊莊公，莊公不納諫。事后，晏嬰私下里跟陳文子說，君主背信，不能長(zhǎng)久了。

齊莊公四年(公元前550年)，齊莊公從衛(wèi)國(guó)出發(fā)，將由此攻打晉國(guó)。晏嬰說：“君王依仗勇力而攻打盟主，如果不成功，這是國(guó)家的福氣。沒有德行而有功勞，憂患必然到君身上。”崔杼也勸諫說：“不可以。臣下聽說，小國(guó)鉆大國(guó)禍敗的空子而加以破壞，必然會(huì)受到災(zāi)禍。君王是要考慮一下。”齊莊公沒有接受兩人的建議，執(zhí)意攻晉，結(jié)果齊軍在撤退時(shí)被晉軍追擊，齊國(guó)的晏牦(又作晏氂，一說為齊國(guó)大夫)為晉人所獲。

齊莊公六年(公元前548年)，五月，齊莊公為崔杼所殺，晏嬰聽說后，不顧個(gè)人安危，毅然帶著隨從前往齊都去吊唁莊公。晏嬰獨(dú)自闖入崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地?fù)湓邶R莊公的尸體上，號(hào)啕大哭了一場(chǎng)，然后起身離去;崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼說：“他是百姓所仰望的人，放了他，我能得到民心。”

景公時(shí)期

齊莊公六年(公元前548年)，崔杼立莊公異母弟杵臼為君，即齊景公。景公即位后，讓崔杼當(dāng)右相，慶封當(dāng)左相。二位國(guó)相怕國(guó)內(nèi)動(dòng)亂不穩(wěn)，就說：“不愿與我們二人盟誓者，死。”晏嬰不肯參加盟誓。慶封想殺晏嬰，崔杼說：“他是忠臣，放過他。”

齊景公三年(公元前545年)，慶封的勢(shì)力被從齊國(guó)清除，景公封給晏嬰邶殿和它沿邊上六十個(gè)城邑，晏子不接受。子尾因此而十分佩服晏嬰的品德。

齊景公四年(公元前544年)，吳季札出國(guó)聘問在齊國(guó)聘問時(shí)，與晏嬰交歡，對(duì)他說：“您趕快交還封邑和政權(quán)。沒有封邑沒有政權(quán)，這才能免于禍難。齊國(guó)的政權(quán)，將會(huì)有所歸屬，沒有得到歸屬，禍難不會(huì)停息。”所以晏子通過陳桓子交還了政權(quán)和封邑，因此而免于欒氏、高氏發(fā)動(dòng)的禍難。

齊景公九年(公元前539年)，齊景公派晏嬰向晉國(guó)請(qǐng)求嫁女去做繼室，晏嬰私下對(duì)晉大夫叔向說：“齊國(guó)政權(quán)最終將歸田氏。田氏雖無大的功德，但能借公事施私恩，有恩德于民，人民擁戴。”叔向說：“晉國(guó)處于末世了。平公向百姓征收重稅修建池臺(tái)樓閣卻不務(wù)政事，政務(wù)落在私家門下，難道可以持久嗎?”晏子表示同意。

在晏子出使晉國(guó)之前，齊景公提出要翻新晏子的住宅，被晏子拒絕了。到晏子前往晉國(guó)，景公便更新他的住宅。他回國(guó)時(shí)，已經(jīng)完成了。晏子拜謝以后，就拆毀了它，重新修建鄰居的房屋，都像原來的一樣，隨即讓原來的住戶返回來住，說：“俗話講：‘不選擇房子，只選擇鄰居。’這幾位已先占卜選擇過鄰居了。違背占卜不吉利。君子不觸犯非禮的事，小人不觸犯不吉利的事，這是古代的制度。我敢違背它嗎”晏子終于恢復(fù)他的舊宅。起初景公不允許，晏子托陳桓子去請(qǐng)求，才準(zhǔn)許了。

齊景公十一年(公元前537年)，鄭國(guó)的子皮去到齊國(guó)，晏子屢次進(jìn)見他。陳桓子問他原因，晏子回答說：“(子皮)能任用好人(指子產(chǎn))，是百姓的主人。”

齊景公十二年(公元前536年)，齊景公攻打北燕，打算送燕簡(jiǎn)公回去。晏子說：“送不回去。燕國(guó)有了國(guó)君了，老百姓沒有二心。我們國(guó)君貪財(cái)，左右的人阿諛奉承，興辦大事不憑信義，沒有成功的可能。”

齊景公十六年(公元前532年)，齊國(guó)爆發(fā)四族之亂(欒、高、陳、鮑)。四個(gè)家族召請(qǐng)晏子，他哪也不去。他的部下說：助陳氏、鮑氏嗎?“晏子說：“有什么好處呢?”部下又說：“幫助子旗、子良晏子說：“難道勝過幫助陳氏、鮑氏嗎?”“那么回去吧?”晏子說：“國(guó)君被攻打，回哪里去?”齊景公召見晏子然后才進(jìn)宮去。景公卜問派王黑用靈姑旗幟領(lǐng)兵作戰(zhàn)，是吉兆。請(qǐng)求將旗桿砍斷三尺然后使用它。五月的一天，在稷地交戰(zhàn)，子旗、子良戰(zhàn)敗，又在莊地被打敗。國(guó)都的人追趕他們，又在鹿門打敗他們。子旗、子良逃亡前來魯國(guó)。陳氏、鮑氏瓜分了他們的家產(chǎn)。晏子對(duì)陳桓子說：“一定要把他們的家產(chǎn)交給國(guó)君。謙讓，是德行的主要內(nèi)容，謙讓就叫美德。凡是有血?dú)獾娜?，都有?zhēng)奪之心，所以利益不可以強(qiáng)取，想著道義勝過爭(zhēng)奪利益。道義，是利益的根本，積蓄利益過多就會(huì)產(chǎn)生禍害。暫且讓它不要積蓄吧，可以慢慢增長(zhǎng)。”陳桓子把子旗、子良的家產(chǎn)全部交給齊景公，而請(qǐng)求告老隱退到莒地。

齊景公十七年(公元前531年)，晏子出使楚國(guó)，楚王多次想要羞辱晏子，都被晏子化解，楚王感到慚愧，厚禮把晏子送回齊國(guó)。

齊景公二十年(公元前528年)，田開疆，公孫接，古冶子侍齊王，居功自傲，晏子二桃殺三士，用計(jì)讓三人自殺，三人死后，晉、楚二國(guó)趁亂來襲，于是晏子就向齊景公推薦田穰苴，說：“穰苴雖說是田家的妾生之子，可是他的文才能使大家歸服、順從;武略能使敵人畏懼。希望君王能試試他。”于是齊景公召見了穰苴，跟他共同議論軍國(guó)大事，齊景公非常高興，立即任命他做了將軍。

齊景公二十六年(公元前522年)，景公在魯國(guó)郊外打獵，接著進(jìn)入魯國(guó)都，同晏嬰一起咨詢魯國(guó)的禮制。齊景公生了疥瘡，接著又患了瘧疾，一年都沒好，晏子借此機(jī)會(huì)勸諫齊景公，讓官吏放寬政令，撤除關(guān)卡，廢除禁令，減輕賦稅，免去債務(wù)。

齊景公三十二年(公元前516年)，齊景公因?yàn)樘炜粘霈F(xiàn)彗星而擔(dān)憂，因此晏子趁機(jī)進(jìn)諫讓景公減輕稅負(fù)徭役。 同年，孔子逃亡到齊國(guó)，晏嬰勸說齊景公不要給予孔子封地。

人物去世

齊景公四十八年(公元前500年)，晏子去世，兒子晏圉繼位。晏子去世時(shí)，齊景公極為悲痛，甚至作出了不合禮數(shù)的行為悼念晏嬰。