子產(chǎn)

經(jīng)濟(jì)

田制：為田洫

前543年(鄭簡(jiǎn)公二十三年)執(zhí)政后，子產(chǎn)在鄭國(guó)推行田制改革，以此來(lái)應(yīng)對(duì)貴族占田過(guò)限、井田制遭到破壞的情況。這次田制改革實(shí)際是二十年前子駟“為田洫”的繼續(xù)，改革內(nèi)容正如《孔疏》解釋的：“為田造洫，故稱田洫。此四族皆是富家，占田過(guò)制。子駟為此田洫，正其封疆，于分有剩則減給他人，故正封疆而侵四族田也。”《左傳》記述子產(chǎn)的改革特別說(shuō)“大人忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之”一語(yǔ)也可證明。

這種田制改革必然會(huì)牽涉到既得者的利益，子駟那次改革的失敗，就是四族喪田者引起來(lái)的暴亂。故子產(chǎn)改革之后一年，受到猛烈抨擊。不過(guò)三年之后，大概是因?yàn)樯a(chǎn)發(fā)展了，而且土地不均的現(xiàn)象停止了，他們就普遍地對(duì)子產(chǎn)的改革表示擁護(hù)。

賦役：作丘賦

“作田洫”后五年，子產(chǎn)又“作丘賦”。“丘”本是被征服部落的地區(qū)。子產(chǎn)進(jìn)行此項(xiàng)改革的52年之前，魯國(guó)曾“作丘甲”，鄭作丘賦，大概與魯作丘甲相同。就是說(shuō)，鄭國(guó)統(tǒng)治階級(jí)從此也要求“丘”所在的被統(tǒng)治階級(jí)供應(yīng)軍賦了。這項(xiàng)改革主要是打破當(dāng)時(shí)國(guó)野分界，把原來(lái)只有國(guó)人才有資格承擔(dān)的兵役擴(kuò)大到野人，這樣大大擴(kuò)大了兵源，符合春秋末期戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的趨勢(shì)，雖然，這次改革因?yàn)槿∠麌?guó)人特權(quán)而受到部分特權(quán)階級(jí)的反對(duì)和阻撓，但他還是堅(jiān)定地將改革推行下去了。

政治

法制：鑄刑于鼎

公元前536年(鄭簡(jiǎn)公三十年)農(nóng)歷三月，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)率先“鑄刑書(shū)”。漢代以后的學(xué)界通說(shuō)將“鑄刑書(shū)”理解為“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”，也就是將鄭國(guó)的法律條文(“刑書(shū)”)鑄在具有王權(quán)象征意義的大鼎上，并公布于眾，令國(guó)民周知。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，子產(chǎn)的“刑書(shū)”不一定鑄在鼎上，所鑄文本也不一定是法律條文本身，而可能是頒布刑書(shū)時(shí)的誥令類文書(shū)。

子產(chǎn)的上述舉措，是中國(guó)史上第一次正式公布成文法。此前雖已有“懸法象魏”的做法，但重在儀式，并不具有開(kāi)啟刑律公開(kāi)化運(yùn)動(dòng)的意義。而子產(chǎn)的舉措，則否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法，轉(zhuǎn)而確定刑法的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)立法者對(duì)法安定性的決心，使民眾對(duì)于主政者所確立的是非準(zhǔn)則能夠事先掌握，對(duì)于個(gè)人行為的后果能夠有預(yù)測(cè)的可能性。刑書(shū)的公布，象征著“編戶齊民”法律的誕生，不論在法制史上還是在社會(huì)史上，都具有劃時(shí)代的意義。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為，過(guò)往“懸法象魏”地做法僅僅是宣示舊章，而子產(chǎn)鑄刑書(shū)則是頒布新法，不僅僅具有法典公開(kāi)化的意義，而且還具有刑書(shū)法典化(亦即制定新的成文法)的意義。后世長(zhǎng)期對(duì)子產(chǎn)《刑書(shū)》的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)所知甚少，《清華簡(jiǎn)》之《子產(chǎn)》篇簡(jiǎn)文則有較詳細(xì)的敘說(shuō)。

簡(jiǎn)文反映，子產(chǎn)時(shí)期的“刑書(shū)”或已包括了“令”和 “刑”兩種法規(guī)范形式，“令”“刑”又都有“鄭”(指國(guó)都)與“野”(指郊野)之分，這些法規(guī)范的淵源自夏、商、周(“三邦”)，其內(nèi)容也不僅是限于刑辟之法，更多的是治政相關(guān)的內(nèi)容，其目的在于“張美棄惡”。

用人：擇能而使

據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)參與政事，反對(duì)向難以勝任其職的尹何委以重任(子產(chǎn)論尹何為邑) 

，而能夠選賢舉能并且人盡其才。馮簡(jiǎn)子能決斷大事;子太叔(游吉)外貌秀美而內(nèi)有文采;子羽能了解四方諸侯的政令而且了解他們大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，又善于辭令;裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確，在城里策劃就不得當(dāng)。鄭國(guó)將要有外交上的事情，子產(chǎn)就向子羽詢問(wèn)四方諸侯的政令，并且讓他寫(xiě)一些有關(guān)的外交辭令稿;和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行;把結(jié)果告訴馮簡(jiǎn)子，讓他決定。計(jì)劃完成，就交給子太叔執(zhí)行，交往諸侯應(yīng)對(duì)賓客。故此，很少有把事情辦壞的時(shí)候。 《左傳》的記載，得到其他文獻(xiàn)的佐證。例如《論語(yǔ)》記載孔子之語(yǔ)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色。”  這體現(xiàn)了子產(chǎn)的民主決策和知人善任。 《清華簡(jiǎn)》之《良臣》篇同樣列舉了所謂“子產(chǎn)之師”和“子產(chǎn)之輔”， 在《子產(chǎn)》篇中又提到“先生之俊”和“六輔”，具體包括桑丘仲文、杜逝、肥仲、王子伯愿、子羽、子剌、蔑明、卑登、俖之、王子百、厈等等。他們作為子產(chǎn)治政的“團(tuán)隊(duì)”，在當(dāng)時(shí)起有相當(dāng)重要的作用。

公室：團(tuán)結(jié)穆族

鄭穆公的后代，稱“穆族”，其中存續(xù)并成為世卿的稱“七穆”。子產(chǎn)的后代即為其中的“國(guó)氏”。各穆族間相互爭(zhēng)斗，發(fā)生了西宮之難、純門之師、伯有之亂、子晳之亂。子產(chǎn)去除個(gè)人好惡，堅(jiān)持公平中正，通過(guò)攻“盜”(平西宮之難)、焚載書(shū)、復(fù)豐卷、誅子皙等系列措施，依禮而行，調(diào)和貴族紛爭(zhēng)，使得國(guó)內(nèi)形勢(shì)較為平穩(wěn)。

罕氏是七穆中的大族。子產(chǎn)在論尹何為政等事中表現(xiàn)出的才華、見(jiàn)地與品質(zhì)，使他得到罕氏宗主罕虎的信任和大力支持。

對(duì)豐氏，子產(chǎn)籠絡(luò)伯石，而在看到其在為人上的缺陷后，子產(chǎn)也對(duì)他加以壓制。

對(duì)伯石之子豐卷，子產(chǎn)既制止其逾禮舉動(dòng)，又給逃亡晉國(guó)的他留下退路。

對(duì)駟氏，子產(chǎn)從大局出發(fā)，一度容忍了公孫黑的不端舉動(dòng)，甚至為公孫黑驅(qū)逐了無(wú)辜的公孫楚(游氏，字子南)。但公孫黑怙惡不悛，陰謀作亂除去游氏，罕虎等終于挫敗了其陰謀;子產(chǎn)聞?dòng)嵙⒓椿氐絿?guó)都，讓官吏歷數(shù)公孫楚的罪過(guò)，促使其自盡。子產(chǎn)晚年，對(duì)駟氏族人在立嗣問(wèn)題上的做法不滿，但未直接表示反對(duì)，而采取不置可否的態(tài)度;盡管如此，子產(chǎn)的態(tài)度仍引發(fā)駟氏恐慌。但最終，子產(chǎn)還是幫助駟氏在這一問(wèn)題上擺脫了晉國(guó)的干涉。 對(duì)良氏，子產(chǎn)曾依禮替為其族人收殮尸體 ,又曾將害死良霄列為公孫黑的罪過(guò)之一，后來(lái)更以安撫鬼魂的名義將良霄之子良止立為大夫。游氏宗主子太叔，是子產(chǎn)為政的重要助手。子產(chǎn)委屈游氏、驅(qū)逐公孫楚之前，與子太叔進(jìn)行了溝通;而歷數(shù)公孫黑的罪過(guò)時(shí)，子產(chǎn)也將“昆弟爭(zhēng)室”列入，為公孫楚正名。他還兩次保全游氏的宗廟 。至于印氏，子產(chǎn)得到了印段的長(zhǎng)期追隨。子產(chǎn)充分認(rèn)識(shí)到春秋中晚期鄭國(guó)“國(guó)小而逼，族大寵多”的問(wèn)題;為團(tuán)結(jié)穆族，他可謂是用心良苦，而他的所作所為也的確有效遏制了七穆內(nèi)部的離心力。 

外交

子產(chǎn)主導(dǎo)了鄭國(guó)的外交，確立并堅(jiān)持“從晉和楚”的外交方針，為鄭國(guó)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。

爭(zhēng)取利權(quán)

鄭國(guó)夾處于晉、楚兩大國(guó)之間，子產(chǎn)在與兩國(guó)交往時(shí)能夠不卑不亢，竭力維護(hù)本國(guó)利權(quán)。為減少對(duì)鄭國(guó)承擔(dān)的賦貢，前549年，他致信晉國(guó)執(zhí)政者范宣子，獲得成功(子產(chǎn)告范宣子輕幣);20年后平丘會(huì)盟，他為進(jìn)貢物品的輕重次序與晉國(guó)自中午爭(zhēng)論至晚間，再次得以減輕賦貢。此外，子產(chǎn)和行人子羽還通過(guò)外交手段化解了楚國(guó)以軍隊(duì)迎親造成的危機(jī)(子產(chǎn)卻楚逆女以兵)，并于前524年在發(fā)生火災(zāi)后不懼晉國(guó)猜疑、毅然加強(qiáng)本國(guó)防務(wù)，維護(hù)了鄭國(guó)的安全利益。

維護(hù)尊嚴(yán)

為了維護(hù)鄭國(guó)的獨(dú)立與尊嚴(yán)，子產(chǎn)于前542年訪晉時(shí)大膽拆毀晉國(guó)的賓館(子產(chǎn)壞晉館垣)，于前526年拒絕、勸止了韓宣子向鄭國(guó)商人索取、購(gòu)買玉環(huán)的行為，又從國(guó)家大局出發(fā)于前523年抵制了晉國(guó)大夫?qū)︵崌?guó)駟氏立嗣問(wèn)題的干涉。子產(chǎn)有理有據(jù)、言辭得當(dāng)，既達(dá)到了自己的目的，也多次得到了晉國(guó)方面的諒解。

展現(xiàn)形象

子產(chǎn)博學(xué)、尚辭、通禮。在與諸侯交游的過(guò)程中他也將這些充分展現(xiàn)出來(lái)。前541年晉平公問(wèn)疾于子產(chǎn)(鄭子產(chǎn)論晉侯疾)便是一例。在其他外交場(chǎng)合子產(chǎn)也盡量依禮而行，樹(shù)立了良好的形象，獲得諸侯稱贊。他與晉國(guó)的叔向、吳國(guó)的季札等人也都建立了良好的關(guān)系。

思想

子產(chǎn)在思想領(lǐng)域也有豐富的建樹(shù)。政治思想上，子產(chǎn)“擇能而使”的用人觀、“不毀鄉(xiāng)校”體現(xiàn)的民本思想 、“寬猛相濟(jì)”的治國(guó)理念等均傳之后世。所謂“寬”、“猛”相濟(jì)(子產(chǎn)論政寬猛，見(jiàn)于《左傳》，類似內(nèi)容亦載于《韓非子》)，“寬”即強(qiáng)調(diào)道德教化和懷柔;“猛”即嚴(yán)刑峻法和暴力鎮(zhèn)壓。在治理鄭國(guó)時(shí)，子產(chǎn)也確實(shí)貫徹了這一思想，一方面子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校、給民眾以議政空間，另一面又不輕易為民意及同僚的異議而動(dòng)搖，堅(jiān)決推行自己的經(jīng)濟(jì)改革，還曾明確表示：“茍利社稷，死生以之。” 并作刑書(shū)。這種寬猛相濟(jì)的思想得到了孔子的稱贊。

后來(lái)，儒家主要繼承和發(fā)展了“以寬服民”，法家主要繼承和發(fā)展了“以猛服民”。法律思想上，由于鑄刑書(shū)于鼎以及對(duì)子太叔的遺囑，子產(chǎn)和管仲一起被視作法家先驅(qū)，甚至被某些學(xué)者認(rèn)為是“法家思想之始”，開(kāi)后世“重刑”之門，并提供了“以刑去刑”的思想雛形; 

而子產(chǎn)與叔向因作刑書(shū)一事展開(kāi)的論爭(zhēng)，則開(kāi)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮治”與“法治”之爭(zhēng)的先河。盡管如此，子產(chǎn)并沒(méi)有拋棄禮治，相反，他把禮抬到了天地之經(jīng)、 萬(wàn)民之則的高度，時(shí)人也多稱贊子產(chǎn) “舉不逾等”、“知禮”、“守禮”;但他反對(duì)表面的、形式的、失去禮之內(nèi)在精神“虛禮”，這突出體現(xiàn)在他厭惡伯石矯飾之事上。

在天道觀上，子產(chǎn)堅(jiān)持“天道遠(yuǎn)，人道邇”，天道與人道各有其運(yùn)行的范圍和特點(diǎn)而互不干涉?；谶@種觀點(diǎn) ，他兩次拒絕裨灶用瓘斝玉瓚祭祀的請(qǐng)求，亦不祭龍，并對(duì)因旱災(zāi)而亂伐樹(shù)木的官員予以處罰。 這些體現(xiàn)出他的人本主義思想，也反映出樸素的唯物論傾向。雖然他也有過(guò)“吾從天所與”的表態(tài)，但其含義是在良駟之爭(zhēng)保持中立，等雙方分出勝負(fù)時(shí)再出面收拾殘局，屬于政治權(quán)變。 不過(guò)，子產(chǎn)也論及鬼神;楊伯峻先生認(rèn)為有些“鬼神詳夢(mèng)”之類的內(nèi)容有后世妄加之嫌，其他研究者有的以為縱使在這些地方、子產(chǎn)仍持“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，  也有的以為這恰恰顯示出子產(chǎn)作為生活在過(guò)渡、變革時(shí)期的人物的思想特征。

子產(chǎn)也對(duì)人性問(wèn)題展開(kāi)探討。子產(chǎn)曾論述小人之性。 在闡述“賂伯石”之緣由時(shí)，他又論及一般的人性，說(shuō)：“無(wú)欲實(shí)難。”

子產(chǎn)意識(shí)到人性好利，故以利賞之以成其事。至于告誡子太叔時(shí)所說(shuō)的“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉”，則體現(xiàn)其認(rèn)識(shí)到人性“惡害”的一面。這里也體現(xiàn)出了一定的法家色彩。

在生態(tài)觀方面，子產(chǎn)注意保護(hù)林木?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lvshichunqiu/' target='_blank'>呂氏春秋》記載子產(chǎn)相鄭期間，種植并嚴(yán)格管理行道樹(shù)，“桃李之垂于行者，莫之援也”。而子產(chǎn)處罰亂伐樹(shù)木的官員,有時(shí)也被解讀為是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不過(guò)也有說(shuō)法是被砍伐的樹(shù)木系人工種植的桑林，故為子產(chǎn)所不容。

在道德修養(yǎng)上，子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)節(jié)儉戒貪，他不貪圖個(gè)人享受、奢靡風(fēng)氣、不貪功、不貪賞。此外，后人所解讀的子產(chǎn)思想還包括廉政文化、奉行薄葬等內(nèi)容。

早年經(jīng)歷

子產(chǎn)是鄭國(guó)公子子國(guó)的兒子，生年不詳。前565年(鄭簡(jiǎn)公元年)，公子發(fā)(子國(guó))和公孫輒(子耳)入侵蔡國(guó)，俘虜了蔡國(guó)司馬公子燮，鄭國(guó)人都很高興，只有子產(chǎn)不隨聲附和，子產(chǎn)說(shuō)：“小國(guó)沒(méi)有文治卻有了武功，沒(méi)有比這更大的禍患了。楚國(guó)人前來(lái)討伐，我們能不順從他們嗎?順從了楚國(guó)，晉國(guó)的軍隊(duì)就一定會(huì)前來(lái)了。晉楚兩國(guó)進(jìn)攻鄭國(guó)，從今往后，鄭國(guó)至少四五年不得安寧。”公子發(fā)憤怒地對(duì)他說(shuō)：“你知道什么?國(guó)家有出兵的重大命令，而且有執(zhí)政的卿在那里，小孩子說(shuō)這些話，是會(huì)被殺的。”

前563年(鄭簡(jiǎn)公三年)，尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師仆率領(lǐng)叛亂分子進(jìn)入鄭國(guó)首都，當(dāng)日早晨在西宮的朝廷上殺死了公子騑、公子發(fā)、公孫輒，將鄭簡(jiǎn)公劫持到了北宮。公子嘉(子孔)事先知道這件事，所以沒(méi)被殺。 子產(chǎn)聽(tīng)說(shuō)有叛亂，設(shè)置守門的警衛(wèi)，配齊所有的官員，關(guān)閉檔案庫(kù)，慎重收藏，在完成防守準(zhǔn)備后讓士兵排成行列再出動(dòng)，收拾了公子發(fā)的尸骨后進(jìn)攻北宮的叛亂者，公孫蠆率領(lǐng)國(guó)人援助他，殺了尉止和子師仆，叛亂者全部殺死，侯晉逃亡到晉國(guó)，堵女父、司臣、尉翩、司齊逃亡到宋國(guó)。

叛亂平定后，公子嘉當(dāng)國(guó)，打算專權(quán)獨(dú)攬，便制作盟書(shū)，規(guī)定官員各守其位，聽(tīng)取執(zhí)政法令，不得參與朝政。大夫、官員們、卿的嫡子們不肯順從，公子嘉準(zhǔn)備誅殺他們。子產(chǎn)勸阻他，請(qǐng)求燒掉盟書(shū)。公子嘉不同意，說(shuō)：“制作盟書(shū)用來(lái)安定國(guó)家，眾人發(fā)怒就燒了它，這是眾人掌政，國(guó)家不也很為難了嗎?”子產(chǎn)說(shuō)：“眾怒難犯，專權(quán)的意愿也難以成功。把兩件難辦的事合在一起來(lái)安定國(guó)家，是危險(xiǎn)的辦法。不如燒掉盟書(shū)來(lái)安定眾人，您得到了所需要的東西，眾人也能安定，不也是可以的嗎?專權(quán)的欲望不能成功，觸犯眾人會(huì)發(fā)生禍亂，您一定要聽(tīng)我的話。”于是在倉(cāng)門的外邊燒掉了盟書(shū)，眾人這才安定了。

眾望所歸

前554年(鄭簡(jiǎn)公十二年)，子孔被誅殺，簡(jiǎn)公任命子產(chǎn)為卿。

前551年(鄭簡(jiǎn)公十五年)，晉國(guó)要求鄭國(guó)派人赴晉朝見(jiàn)。子產(chǎn)時(shí)任少正，對(duì)晉國(guó)加以答復(fù)。

前549年(鄭簡(jiǎn)公十七年)，子產(chǎn)借鄭簡(jiǎn)公前往晉國(guó)的機(jī)會(huì)致信晉國(guó)當(dāng)權(quán)者范宣子，請(qǐng)求減少貢品，獲成。(子產(chǎn)告范宣子輕幣)

前548年(鄭簡(jiǎn)公十八年)，子產(chǎn)與子展(公孫舍之)一起率軍攻入陳國(guó)國(guó)都。得勝的鄭軍不擾陳哀公的宮室，歸還土地、百姓后班師凱旋。 隨后，子產(chǎn)前往晉國(guó)奉獻(xiàn)戰(zhàn)利品。晉國(guó)的士文伯質(zhì)問(wèn)子產(chǎn)，子產(chǎn)一一化解，得到晉國(guó)趙武的贊賞。同年，晉國(guó)的程鄭去世，正如然明所預(yù)言的那樣，子產(chǎn)由此開(kāi)始了解然明，向他問(wèn)政，并跟子太叔(游吉)說(shuō)：“之前我只知道然明的容貌，現(xiàn)在了解到他心中很有見(jiàn)識(shí)了。”子太叔又向子產(chǎn)問(wèn)政，子產(chǎn)說(shuō)：“政事好像農(nóng)活，白天黑夜想著它，要想著他的開(kāi)始又想著要取得好結(jié)果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過(guò)所想的，好像農(nóng)田里有田埂一樣，過(guò)錯(cuò)就會(huì)少一些。”

前547年(鄭簡(jiǎn)公十九年)，鄭簡(jiǎn)公將六座城邑封給子產(chǎn)，作為入陳戰(zhàn)功的賞賜。子產(chǎn)依禮制推辭，最后只接受了三座， 得到公孫揮(行人子羽)的贊揚(yáng)。

前546年(鄭簡(jiǎn)公二十年)，子產(chǎn)參與接待晉國(guó)的趙文子(趙武)。

前545年(鄭簡(jiǎn)公二十一年)，子產(chǎn)輔佐鄭簡(jiǎn)公訪問(wèn)楚國(guó)。

前544年(鄭簡(jiǎn)公二十二年)，子產(chǎn)隆重接待了訪問(wèn)鄭國(guó)的吳季子(季札)，兩人一見(jiàn)如故，互贈(zèng)禮物。吳季子告誡子產(chǎn)說(shuō)：“鄭國(guó)的執(zhí)政者奢侈，大難將臨頭，執(zhí)政的重任必將落到你身上。你若執(zhí)掌政權(quán)，一定要謹(jǐn)慎地按禮行事;否則，鄭國(guó)將會(huì)滅亡。”同年，鄭國(guó)公族中良氏與駟氏矛盾激化，對(duì)局勢(shì)洞若觀火的裨諶說(shuō)：“上天降禍于鄭國(guó)很久了，一定要讓子產(chǎn)平息它，國(guó)家才可以安定。不這樣，就將會(huì)滅亡了。”

執(zhí)政治國(guó)

前543年(鄭簡(jiǎn)公二十三年)，子產(chǎn)輔佐簡(jiǎn)公出使晉國(guó)， 又參與在陳國(guó)的會(huì)盟，預(yù)言良駟之爭(zhēng)將見(jiàn)分曉、陳國(guó)將會(huì)在十年內(nèi)滅亡。同年，鄭國(guó)爆發(fā)良駟之爭(zhēng)(伯有之亂)。子產(chǎn)在明哲保身的同時(shí)，依禮安葬良氏一方的死者(包括良霄本人)。駟氏欲攻殺子產(chǎn)，遭罕虎怒斥后才作罷。事后，子產(chǎn)得到罕虎(子展之子，字子皮)的信任，正式執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政。 他賂伯石(公孫段)以邑，取得其支持，又因看到伯石的矯飾而對(duì)伯石加以壓制。

子產(chǎn)當(dāng)政后，推行田制改革，讓城市和鄉(xiāng)村有所區(qū)別，上下尊卑各有職責(zé)，田土四界有水溝，廬舍和耕地能互相適應(yīng)。對(duì)于卿大夫中忠誠(chéng)儉樸的，聽(tīng)從他，親近他;驕傲奢侈的，推翻他。(子產(chǎn)為政)產(chǎn)的改革舉措一度受到激烈的批評(píng)，但到執(zhí)政滿三年時(shí)反而得到贊頌。伯石之子豐卷因子產(chǎn)制止其僭越舉動(dòng)而欲攻擊子產(chǎn)，子產(chǎn)一度欲逃亡晉國(guó)，罕虎保護(hù)了子產(chǎn)而驅(qū)逐了豐卷，而子產(chǎn)仍請(qǐng)求為豐卷保留了田宅和收入，待豐卷回國(guó)后歸還。

前542年(鄭簡(jiǎn)公二十四年)，子產(chǎn)陪同鄭簡(jiǎn)公出使晉國(guó)，晉國(guó)接待怠慢。為此，子產(chǎn)令人拆除晉國(guó)賓館的圍墻并以此安置鄭國(guó)使團(tuán)的車馬。士文伯對(duì)子產(chǎn)加以責(zé)備，子產(chǎn)從容應(yīng)對(duì)，指出晉國(guó)對(duì)鄭國(guó)使團(tuán)不夠尊重，錯(cuò)誤在晉國(guó)一方，最終得到晉國(guó)方面的道歉與隆重接待。(子產(chǎn)壞晉館垣)此外，《左傳》將子產(chǎn)擇能而使、子產(chǎn)論尹何為邑、子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校等事也記載在這一年。

前541年(鄭簡(jiǎn)公二十五年)，楚國(guó)派軍隊(duì)到鄭國(guó)迎親，子產(chǎn)為此而憂慮，遂派子羽與楚國(guó)人交涉，化解了危機(jī)。(子產(chǎn)卻楚逆女以兵)同年，子產(chǎn)出使晉國(guó)，慰問(wèn)病中的晉平公，回答了后者關(guān)于鬼神、疾病的問(wèn)題，展現(xiàn)了自己的博學(xué)多聞，得到后者的稱贊與禮遇。

同年，公孫黑(屬駟氏家族，字子皙)與公孫楚(屬游氏家族，字子南)爭(zhēng)妻，公孫黑預(yù)謀攻擊公孫楚，自己反被擊傷;子產(chǎn)從大局考慮，在取得子太叔同意的情況下驅(qū)逐了公孫楚。此后，鄭國(guó)國(guó)君與諸大夫盟誓。子產(chǎn)等六人又私下盟誓，公孫黑強(qiáng)行參與，子產(chǎn)亦不對(duì)他加以討伐。

前540年(鄭簡(jiǎn)公二十六年)，公孫黑作亂以消滅游氏，未遂，鄭國(guó)諸大夫甚至駟氏皆欲殺之。子產(chǎn)正在邊境，聞?dòng)嵑蠹泵s回國(guó)都，令官員歷數(shù)公孫黑的罪過(guò)，促其自殺以免刑戮。公孫黑請(qǐng)求讓其子印擔(dān)任褚?guī)煹墓俾?。子產(chǎn)說(shuō)：“印如果有才能，國(guó)君將會(huì)任命他。如果沒(méi)有才能，將會(huì)早晚跟你去。你對(duì)自己的罪過(guò)不擔(dān)心，而又請(qǐng)求什么?不快點(diǎn)去死，司寇將要來(lái)到了。”公孫黑自殺。

前539年 (鄭簡(jiǎn)公二十七年)，子產(chǎn)輔佐簡(jiǎn)公訪問(wèn)楚國(guó)。

前538年(鄭簡(jiǎn)公二十八年)，簡(jiǎn)公生病，派子產(chǎn)與諸侯相會(huì)，并和楚靈王在申地訂立盟約。他和向戌一起預(yù)言楚靈王將會(huì)敗死。同年，子產(chǎn)開(kāi)征丘賦，引發(fā)民眾抨擊與咒罵，子寬(渾罕)將民眾的話轉(zhuǎn)告子產(chǎn)，但子產(chǎn)不為所動(dòng)，表示：“有什么妨害?如果有利于國(guó)家，生死都不計(jì)較。而且我聽(tīng)說(shuō)做好事的不改變他的法制，所以能夠有所成功。百姓不能放縱，法制不能更改?！对?shī)》說(shuō)：‘禮義不愆，何恤于人言。’我不改變了。”然而子寬仍然認(rèn)為子產(chǎn)的政策以貪婪為基礎(chǔ)，并不合理，并預(yù)言子產(chǎn)所屬的國(guó)氏會(huì)較早滅亡。

前537年(鄭簡(jiǎn)公二十九年)，子產(chǎn)輔佐鄭簡(jiǎn)公在邢丘會(huì)見(jiàn)晉平公。

前536年(鄭簡(jiǎn)公三十年)，子產(chǎn)公布“刑書(shū)”(鑄刑書(shū))，開(kāi)啟了春秋晚期成文法公開(kāi)化運(yùn)動(dòng)的先河。晉國(guó)大夫叔向致信子產(chǎn)，對(duì)他的這一舉措加以指責(zé);子產(chǎn)回信說(shuō)：“正如您所說(shuō)。我沒(méi)有才能，不能考慮到子孫后世，我是用它來(lái)挽救當(dāng)世的。既然不能接受您的命令，又豈敢忘了您的恩惠?”同年，子產(chǎn)等人慰勞楚國(guó)公子棄疾(楚平王)，預(yù)感到他將會(huì)成為楚王。

前535年(鄭簡(jiǎn)公三十一年)，子產(chǎn)以安撫良霄的鬼魂之名，立公孫泄和良止為大夫。同年，子產(chǎn)出使晉國(guó)，再次討論鬼神、疾病等事，并替豐施把州地的土田歸還給韓宣子 。罕朔殺了罕魋逃亡晉國(guó)，子產(chǎn)就如何安置他答復(fù)韓宣子。

前532年(鄭簡(jiǎn)公三十四年)，晉平公去世。子產(chǎn)勸參加葬禮的罕虎不要攜帶財(cái)物，以此儉省國(guó)家用度。罕虎不聽(tīng)從，結(jié)果財(cái)禮用盡，罕虎深感后悔。

力克時(shí)艱

前530年(鄭簡(jiǎn)公三十六年)，鄭簡(jiǎn)公去世，子產(chǎn)參與安排葬禮。同年他輔佐即位的鄭定公出使晉國(guó)，朝覲晉昭公。

前529年(鄭定公元年)，子產(chǎn)、子太叔輔佐鄭定公前往晉國(guó)參與平丘之會(huì)。會(huì)盟的前前后后子產(chǎn)表現(xiàn)出色，被孔子譽(yù)為“國(guó)基”(即“國(guó)家柱石”)。同年，罕虎去世，子產(chǎn)于歸途中聞?dòng)?，?hào)哭，說(shuō)：“我完了!沒(méi)有人幫我做好事了。只有他老人家了解我。”

前526年(鄭定公四年)，晉國(guó)六卿之一的韓宣子訪問(wèn)鄭國(guó)。在定公接待宣子的享禮上，鄭國(guó)的孔張舉止失儀，鄭國(guó)大夫富子拿這件事來(lái)向子產(chǎn)進(jìn)諫，子產(chǎn)怒而駁斥富子。宣子訪問(wèn)期間，子產(chǎn)對(duì)他說(shuō)：”執(zhí)掌政權(quán)一定要靠仁德，不要忘記政權(quán)穩(wěn)定的原因。“子產(chǎn)并且制止了韓宣子向鄭國(guó)商人索要玉環(huán)的行為，宣子對(duì)此表示贊賞。 最后，子產(chǎn)攜鄭國(guó)其余五卿送別宣子，雙方賦詩(shī)、答禮，盡歡而散。

同年，鄭國(guó)大旱，派屠擊、?？?、豎柎祭祀桑山，他們砍去了山上的樹(shù)木，不下雨。子產(chǎn)說(shuō)：“祭祀山神，應(yīng)當(dāng)培育和保護(hù)山林，現(xiàn)在反而砍去山上的樹(shù)木，他們的罪過(guò)就很大了。”于是就剝奪了他們的官爵和封邑。

前525年(鄭定公五年)，裨灶對(duì)子產(chǎn)預(yù)言道：“宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)將要在同一天發(fā)生火災(zāi)。如果我們用瓘斝玉瓚祭神，鄭國(guó)一定不發(fā)生火災(zāi)。”此前，裨灶曾預(yù)言了陳國(guó)的復(fù)國(guó)、晉平公的死亡，但子產(chǎn)不肯給。

前524年(鄭定公六年)，里析預(yù)言鄭國(guó)有災(zāi)難，勸子產(chǎn)遷都，子產(chǎn)拒絕。同年，鄭國(guó)和宋、衛(wèi)、陳三國(guó)同時(shí)發(fā)生嚴(yán)重的火災(zāi)，后世就存在有人為縱火的猜測(cè)。子產(chǎn)采取種種緊急措施，積極救災(zāi)。定公想舉行祭祀消災(zāi)，子產(chǎn)說(shuō)：“不如修行德政。”但鄭國(guó)最后還是依禮制，在子產(chǎn)的主持下進(jìn)行了祭禮?；馂?zāi)后，裨灶曾再次請(qǐng)求用瓘斝玉瓚祭神，還說(shuō)：“不采納我的意見(jiàn)，鄭國(guó)還要發(fā)生火災(zāi)。”子產(chǎn)堅(jiān)拒之，并說(shuō)：“天道悠遠(yuǎn)，人道切近，兩不相關(guān)。如何由天道而知人道?裨灶哪里懂得天道?這個(gè)人的話多了，難道不會(huì)偶爾也說(shuō)中的?”火災(zāi)最后沒(méi)有再次發(fā)生?；馂?zāi)期間，子產(chǎn)加強(qiáng)了鄭國(guó)的防務(wù)，不久受到晉國(guó)邊防官員的質(zhì)疑，子產(chǎn)予以辯駁。

前523年(鄭定公七年)，鄭國(guó)駟偃去世，駟氏不以其子駟絲為嗣，轉(zhuǎn)而立駟乞。子產(chǎn)討厭?cǎi)喥虻臑槿?，而且認(rèn)為不合繼承的規(guī)則，對(duì)此不置可否。駟絲之母是晉國(guó)大夫之女，晉國(guó)大夫遣人過(guò)問(wèn)此事，子產(chǎn)制止了想要逃亡的駟乞，獨(dú)自答復(fù)晉人，最后說(shuō)道：“如果寡君的幾個(gè)臣下中有的去世了，而晉國(guó)的大夫竟要專斷地干涉他們的繼承人，這是晉國(guó)把我們當(dāng)作邊境的城池了，還成什么國(guó)家?”晉人遂不再過(guò)問(wèn)此事。同年，鄭國(guó)發(fā)生水災(zāi)，有“龍”現(xiàn)身于洧淵，鄭國(guó)人想祭“龍”，子產(chǎn)拒絕。

古之遺愛(ài)

前522年(鄭定公八年)，子產(chǎn)病重，以水火為喻，告誡繼任者子太叔為政要寬猛相濟(jì)(子產(chǎn)論政寬猛)，數(shù)月后子產(chǎn)去世。 鄭國(guó)的青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說(shuō)：“子產(chǎn)離開(kāi)我們死去了啊，老百姓將來(lái)依靠誰(shuí)!”另有記載說(shuō)，子產(chǎn)死后，鄭國(guó)的男子舍棄玉佩，婦女舍棄綴珠的耳飾，在民巷中聚哭了三個(gè)月，娛樂(lè)的樂(lè)器都停了下來(lái)。 孔子聞?dòng)嵍?，評(píng)價(jià)子產(chǎn)道：“古之遺愛(ài)也。”