易曰：「積善之家，必有馀慶?！刮纛伿蠈⒁耘奘辶杭v，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地?！顾煲榔渌付怪?，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒?！?/p>
自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。
婦曰：「囚從何來？」
曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬?！?/p>
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數?！?/p>
其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵，遂名琦。
臺州應尚書，壯年習業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此，吾得代矣?！构珴撡u田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。
既而曰：「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」
旁一鬼曰：「爾何不禍之？」
曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」
應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎?！瓜嗬m(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂?！锅P竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十馀人。一時輦下咸頌尚書之明。
公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。」
尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生應塤，應坤，應埈，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。
憑曰：「但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷？」
僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得?！?/p>
后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也?！蛊淦奁犆＜爸?，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有?。挥须y，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣?！?/p>
中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」
眾曰：「善惡何致相反？」
中峰令試言。
一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善?！?/p>
中峰云：「未必然也。」
一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善?！?/p>
中峰云：「未必然也。」
眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。
中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考?！?/p>
何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復贖人于諸侯矣?！?/p>
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人于溺矣?！棺运籽塾^之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下?，F行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此?！勾艘陨菩亩袗菏抡咭?。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！箷唬骸干套镓炗?，如貯物于器?！骨诙e之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？」
曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣?！?此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：「終變否？」
曰：「五百年后，當復本質?！?/p>
呂曰：「如此則害五百年后人矣，吾不愿為也?！?/p>
曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣?！?/p>
此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛(wèi)仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也?！?/p>
因問軸中所書何事？
曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也?！?/p>
仲達曰：「某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。」
曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」
故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？
乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之?；驗橹劷瑁驗橹S持；或為白其誣而分其謗；務使成立而后已。
大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書?！馆^之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見圣賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/mengzi/' target='_blank'>孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
關鍵詞：了凡四訓,積善之方
上一篇所講，改過的種種方法，能夠把今生的過失改掉，自然好命就不會變成壞命了;但是還不能把壞命變成好命。因為這一生雖然不犯過失造罪孽，但是前世有沒有犯過失，造罪孽，卻不知道，若是前世已經犯，這一世雖然不再犯;但是前世所犯的罪過，還是要受報應。那么要怎么樣做才能使壞命轉成好命呢?這不但要改過，還要積善、積德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能轉壞命成好命，并且可以證明它的效驗!
【中國積德第一人，就數山東孔圣人，世代子孫都不衰呀!都不衰，七十三代孔德成呀!孔德成?！?/p>
易經上說：積善的家庭，一定會有很多福份喜慶的事。例如，從前姓嚴的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親;就將孔家所作的事情，一件一件都提出來;覺得孔家祖先所積的德，多而且長久;所以預知孔家的子孫，將來必定會大發(fā)。后來果然生出了孔子。還有，孔子稱贊舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會敗落。春秋時代的陳國，就是舜傳下來的子孫，足以證明舜的后代興發(fā)得相當長久。這都是非常確實的說法啊!
現在我再以過去發(fā)生真實的事情，來證明積善的功德。有一位做過少師的人，姓楊名榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，水勢洶涌橫沖直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著水勢一直流下來。別的船都去撈取水中漂來的各種財貨，只有少師的曾祖父和祖父，專門去救水里漂來的災民，而財物一件都不撈，鄉(xiāng)人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生后，家道也漸漸的寬裕了。有一位神仙化做道士的模樣，向少師的父親說：你的祖父和父親，都積了許多陰功，所生的子孫應該發(fā)達做大官?？梢詫⒛愕母赣H葬在某一個地方。少師的父親聽了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父親葬下。這座墳，就是現在大家所知道的白兔墳。后來少師出生了，到了二十歲就中了進士。一直做官，做到三公里面的少師。皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親，與少師一樣的官位。而且少師的后代子孫，都非常興旺，一直到現在還有許多賢能之士。
【楊少師呀!楊少師，祖父曾祖積陰德呀!積陰德;大水來了只救人，財物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，誰知傻瓜享大福呀!享大福!】
浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，心地非常厚道;而且守法公平，做事公正;當時的縣官，為人嚴厲方正，有一次偶然打了一個囚犯，一直打到血流到地上，縣官還是不息怒;楊自懲就跪下，替囚犯向縣官求情，請縣官寬諒那個囚犯。縣官說：你求情本來沒有什么不能放寬的，但是這個囚犯，不守法律，違背道理，不能教人不生氣啊!
楊自懲一邊叩頭一邊說：在朝廷中已經沒有是非可言了，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心散失已經很久了，審問案件若是審出實情，尚且應該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網，不可以因為審出了案情，就歡喜。若是存心歡喜，恐怕會把案件忽略弄錯。若是生氣，又恐怕犯人受不住打，勉強招認，容易冤枉人。既然歡喜尚且不可，又怎么可以發(fā)火呢?
那縣官聽了楊自懲的話，非常感動，面容立即和緩下來，不再發(fā)怒了!講到楊自懲的家里，是很窮的;但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來，救濟他們。有一天來了幾個新的囚犯，沒有東西吃，非常的餓，他自己家里剛巧也欠米。若是拿來給囚犯吃，那么自己家人就沒得吃了。如果只顧自己吃，那么囚犯又餓得很可憐，沒有辦法，便同他的妻子商量。他的妻子問他說：犯人從什么地方來的?從杭州來的。沿途熬餓，臉上餓得沒有一點血色;就像一種又青又黃的菜色，幾乎可以用手捧起來。
因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來煮稀飯給新來的囚犯吃。然后他們生了兩個兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個兒子，兩個孫子，都是名臣;而當今有兩個名人楚亭和德政，都是楊自懲的后代。
【囚犯苦呀!囚犯苦，即坐監(jiān)牢又挨餓，心中凄苦誰人知呀!誰人知;楊書辦呀心厚道，夫妻同心幫囚犯，積善之家慶有余呀!慶有余?！?/p>
從前明朝英宗正統(tǒng)年間，有一個土匪首領叫作鄧茂七，在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓，跟隨他一起造反的很多?；实劬推鹩迷洆味加沟嫩纯h人張楷，去搜剿他們。張都憲用計策把鄧茂七捉住了。后來張都憲又派了福建布政司的一位謝都事，去搜查捉拿剩下來的土匪，捉到就殺;但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯人。便向各處尋找依附賊黨的名冊，查出來凡是沒有依附賊黨，名冊里還沒有他們姓名的人。就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不準亂殺。因為有這種措施而避免被殺的人，大約有一萬人之多。后來謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進士。
【將軍呀，不亂殺，后世子孫一定發(fā)呀!一定發(fā)，謝都事，心慈悲，全活萬人子孫昌呀!子孫昌!】
在福建省浦田縣的林家，他們的上輩中，有一位老太太喜歡做善事，時常用米粉做粉團給窮人吃。只要有人向她要，她就立刻給，臉上沒有表現出一點厭煩的樣子。有一位仙人，變作道士，每天早晨向她討六、七個粉團。老太太每天給他，一連三年，每天都是這樣的布施，沒有厭倦過，仙人曉得她作善事的誠心，就向她說：我吃了你三年的粉團，要怎樣報答你呢?這樣吧，你家后面有一塊地，若是你死后葬在這塊地上，將來子孫有官爵的，就會像一升麻子那樣的多。
后來老太太去世了，她的兒子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孫第一代發(fā)科甲的，就有九人。后來世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：‘如果沒有姓林的人去赴考，就不能發(fā)榜。’的傳言。意思是講：林家考試的人多，并且都能考中，所以到發(fā)榜，榜上就不會沒有姓林的人。表示林家有功名的人很多。
【林家老太太，喜歡做好事，常常把米粉，做成粉團送人吃呀，送人吃!布施心誠懇，神仙也感動，報答老太太，子孫官爵一大堆呀，一大堆!】
馮琢庵太史的父親，當他在縣學里做秀才的時候，有一個非常寒冷的冬天清早，在要去縣學的路上，碰到一個人倒在雪地里，用手摸摸看，已經幾乎快要凍死了。馮老先生馬上就把自己穿的皮袍，脫下來替他穿上;并且還扶他到家里，把他救醒。馮老先生救人后，就做了一個夢，夢中見到一位天神告訴他說：你救人一命，是完全出自一片至誠的心來救的，所以我要派韓琦投生到你家，做你的兒子。等到后來琢庵生了，就命名叫作馮琦。因為他是宋朝一個文武全才的賢能宰相，叫作韓琦的人來投胎轉世的。
【馮老爹，心腸好，救人命呀!功德高;誠心誠意救人命，勝過建造七浮屠呀!七浮屠?！?/p>
浙江臺州有一個應大猷尚書，壯年的時候在山中讀書，夜里頭，鬼常聚在一起做鬼叫，來嚇唬人，只有應公不怕鬼叫。有一夜，應公聽到一個鬼說：有一個婦人，因為丈夫出遠門作客，好久沒回來，她的公婆判斷兒子可能已經死了，所以就逼這個婦人改嫁;但是這個婦人卻是要守節(jié)，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在這里上吊，我可以找到一個替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果沒有替身，便無法投生，所以叫替死鬼。
應公聽到這些話，動了救人的心，偷偷的把自己的田，賣了四兩銀子，還馬上寫了一封假托她丈夫的信;并把銀子寄回家的事寫在信上說明。這位出外人的父母看了信以后，因為筆跡不像，所以懷疑信是假的。但是后來他們又說：信是可以假的，但是銀子不能假呀!一定是兒子很平安，才會把銀子寄回來。
他們這樣想以后，就不再逼媳婦去改嫁了。后來他們的兒子回來了，這對夫婦就得以保全，像從前新婚時一樣，好好的過日子了。隔天晚上，應公又聽到那個鬼說：我本來可以找到替身了，那知道被這個秀才壞了我的事啊。
旁邊一個鬼說：喂!你為什么不去害死他呢?
那個鬼說：天帝因為這個人心好，有陰德，已經派他去做陰德尚書了，我怎么還能害他呢?
應公聽了這兩個鬼所講的話以后，就更加努力，更加發(fā)心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加;碰到荒年的時候，每次都捐米谷救人;碰到親戚有急難，他一定想盡辦法幫助人家渡過難關;碰到蠻不講理的人，或不如意的事，總會反省，責備自己有過失，就心平氣和地接受事實。因為應公能夠這樣做人，所以他的子孫得到功名，官位的，一直到現在還是很多哩!
【淹死的人呀!吊死的人，都要找替身呀!都要找替身，所以叫做替死鬼呀!替死鬼!】
江蘇省常熟縣有一位徐鳳竹先生，他的父親本來就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他應收的田租，完全捐掉，做為全縣有田的人的榜樣。同時又分他自己原有的稻谷，去救濟窮人。有一天夜里，他聽到有一群鬼在門口唱道：千也不說謊，萬也不說謊，徐家秀才，快要做到了舉人!
【千也不說謊，萬也不說謊，徐家的秀才，快做舉人郎呀!快做舉人郎?！?/p>
那些鬼連續(xù)不斷的呼叫，夜夜不停。這一年，徐鳳竹去參加鄉(xiāng)試，果然考中了舉人。他的父親因此更加高興，努力不倦地做善事，積功德;同時又修橋鋪路，施齋飯供養(yǎng)出家人;碰到缺米缺衣的人，也接濟他們;凡是對別人有好處的事情，無不盡心的去做。后來他又聽到鬼在門前唱道：千也不說謊，萬也不說謊，徐家舉人，做官直做到都堂!結果徐鳳竹，官做到了兩浙的巡撫。
【千也不說謊，萬也不說謊，徐家的舉人，官做到都堂呀!官做到都堂?！?/p>
浙江省嘉興縣有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在監(jiān)獄里。并且仔細的盤問囚犯，結果發(fā)現沒罪而被冤枉的，有不少人;但是屠公并不覺得自己有功勞，他秘密地把這件事，上公文告訴了刑部堂官。
后來到了秋審的時候，刑部堂官，把屠公所提供的話，揀些要點，來審問那些囚犯。囚犯們都老老實實的向堂官供認，沒有一個不心服的。因此，堂官就把原來冤枉的，因為受刑不住被逼招認的，釋放了十多人。
那個時候京里的百姓，都稱贊刑部尚書明察秋毫。后來屠公又向堂官上了一份公文說：在天子腳下，尚且有那么多被冤枉的人;那么全國這樣大的地方，千千萬萬的百姓，那會沒有被冤枉的人呢?所以應該每五年再派一位減刑官，到各省去細查囚犯犯罪的實情，確實有罪的，定罪也要公平;若是冤枉的，應該翻案重審，減輕或者釋放。
尚書就代為上奏皇帝，皇帝也準了他所建議的辦法;就派減刑官，到各省去查察，剛巧屠公也派在內。有一天晚上屠公夢見天神告訴他說：你命里本來沒有兒子，但是因為你提出減刑的建議，正與天心相合;所以上帝賜給你三個兒子，將來都可以做大官;穿紫色的袍，束金鑲的帶。這天晚上，屠公的夫人就有了身孕;后來生下了應塤、應坤、應竣三個兒子，果然都作了高官。
【屠康僖呀!屠康僖，辦刑案，有一套，明察秋毫不貪功，平反冤案十多起，建議減刑合天心，命里無子得三子，個個都是做高官呀!做高官?！?/p>
有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號信之。他的父親做過安徽池州府的太守。生了七個兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅做女婿;和我父親常常來往，交情很深。他的學問廣博，才氣很高，但是每次考試都考不中。因此他對佛教、道教的學問，很注意研究。
有一天，他向東去卯湖游玩，偶然到了一處鄉(xiāng)村的佛寺里，因為寺內房屋壞了，看見觀世音菩薩的圣像，露天而立，被雨淋得很濕。當時就打開他的袋子，有十兩銀子，就拿給這寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說：修寺的工程大，銀子少，不夠用，沒法完工。
因此，他又拿了松江出產的布四匹，再撿竹箱里的七件衣服給和尚。這七件衣服里，有用麻織的料做的夾衣，是新做的;他的傭人要他不要再送了，但是包憑說：只要觀世音菩薩的圣像，能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有甚么關系呢?和尚聽后流著眼淚說：施送銀兩和衣服布匹，還不是件難事，只是這一點誠心，怎么容易得到呀!
后來房屋修好了，包憑就拉著他父親同游這座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包憑做了一個夢，夢到寺里的護法神，來謝他說：你做了這些功德，你的兒子可以世世代代享受官祿了。后來他的兒子包汴，孫子包檉芳，都中了進士，做到高官。
【包信之，學問好，才氣高，可惜考試都不中;偶到一處鄉(xiāng)村里，見佛寺、觀音像，風吹雨打露天立，布施心、油然生，難舍能舍心虔誠，感動得和尚流眼淚，夢里護法來道謝，兒孫世世受官祿呀!受官祿。】
浙江省嘉善縣有一個叫做支立的人，他的父親，在縣衙中的刑房當書辦。有一個囚犯，因為被人冤枉陷害，判了死罪;支書辦很可憐他，想要替他向上面的長官求情，寬免他不死。那個囚犯曉得支書辦的好意之后，告訴他的妻子說：支公的好意，我覺得很慚愧，沒法子報答;明天請他到鄉(xiāng)下來，你就嫁給他，他或者會感念這份情份，那么我就可能有活命的機會了。
他的妻子聽了之后，沒別的辦法，所以就邊哭邊答應了。到了明天，支書辦到了鄉(xiāng)下，囚犯的妻子就自己出來勸支書辦喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告訴了支書辦。但是支書辦不愿意這樣做，不過究竟還是盡了全力替這個囚犯，把案子平反了。后來，囚犯出獄，夫妻兩個人一起到支書辦家里叩頭拜謝說：您這樣厚德的人，在近代實在是少有?，F在您沒有兒子，我有一個女兒，愿意送給您做掃地的小妾。這在情理上是可以說得通的。
支書辦聽了他的話，就預備了禮物，把這個囚犯的女兒迎娶為妾，后來生了一個兒子叫支立，才二十歲就中了舉人的前茅，官做到翰林院的書記，后來支立的兒子叫做支高，支高的兒子叫支祿，都被保薦做州學縣里的教官。而支祿的兒子叫支大綸，也考中了進士。
【支書辦，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可憐;支書辦，心慈悲，平反冤獄無條件，厚德感動死囚犯呀!死囚犯!】
以上這十條故事，雖然每人所做的各不相同，不過行的都是一個善字罷了。若是要再精細的加以分類來說，那末做善事;有真的，有假的;有直的，有曲的;有陰的，有陽的;有是的，有不是的;有偏的，有正的;有一半的，有圓滿的;有大的，有小的;有難的，有易的。
這種種都各有各的道理，都應該要仔細的辨別。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎樣有功德，那里知道這不是在做善事，而是在造孽。這樣做豈不是冤枉，白費苦心，得不到一些益處啊!我現在把上面所說過的，分類來加以說明。怎么叫做真假呢?從前在元朝的時候有幾個讀書人，去拜見天目山的高僧中峰和尚，問說：佛家講善惡的報應，像影子跟著身體一樣，人到那里，影子也到那里，永遠不分離。這是說行善，定有好報，造惡定有苦報，決不會不報的。為什么現在某一個人是行善的，他的子孫反而不興旺?有某一個人是作惡的，他的家反倒發(fā)達得很?那末佛說的報應，倒是沒有憑據了。
中峰和尚回答說：平常人被世俗的見解所蒙蔽，這顆靈明的心，沒有洗除干凈，因此，法眼未開，所以把真的善行反認為是惡的，真的惡行反算它是善的，這是常有的事情;并且看錯了，還不恨自己顛顛倒倒，怎么反而抱怨天的報應錯了呢?
大家又說：善就是善，惡就是惡，善惡那里會弄得相反呢?
中峰和尚聽了之后，便叫他們把所認為是善的，惡的事情都說出來。其中有一個人說：罵人，打人是惡;恭敬人，用禮貌待人是善。
中峰和尚回答說：你說的不一定對喔!
另外一個讀書人說：貪財，亂要錢是惡;不貪財，清清白白守正道，是善。
中峰和尚說：你說的也不一定是對喔!
那些讀書人，都把各人平時所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中峰和尚都說：不一定全對喔!
那幾個讀書人，因為他們所說的善惡，中峰和尚都說他們說得不對，所以就請問和尚，究竟怎樣才是善?怎樣才是惡?
中峰和尚告訴他們說：做對別人有益的事情，是善;做對自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善;而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了;只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且從良心上所發(fā)出來的善行，是真;只不過是照例做做就算了的，是假。還有，為善不求報答，不露痕跡，那么所做的善事，是真;但是為著某一種目的，企圖有所得，才去做的善事，是假;像這樣的種種，自己都要仔細地考察。
怎樣叫做端曲呢?現在的人，看見謹慎不倔強的人，大都稱他是善人，而且很看重他;然而古時的圣賢，卻是寧愿欣賞志氣高，只向前進的人，或者是安份守己，不肯亂來的人。因為這種人，才有擔當;有作為，可以教導他，使他上進。
至于那些看起來謹慎小心卻是無用的好人，雖然在鄉(xiāng)里，大家都喜歡他;但是因為這種人的個性軟弱，隨波逐流，沒有志氣，所以圣人一定要說這種人，是傷害道德的賊。這樣看來，世俗人所說的善惡觀念，分明是和圣人相反。
俗人說是善的，圣人反而說是惡;俗人說是惡的，圣人反而說是善。從這一個觀念，推廣到各種不同的事情來說，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于圣人。那還有不錯的嗎?天地鬼神庇佑善人報應惡人，他們都和圣人的看法是一樣的，圣賢以為是對的，天地鬼神也以為是對的;圣賢以為是錯的，天地鬼神也認為是錯的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要積功德，絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺在走;必須要從起心動念隱微的地方，將自己的心，默默地洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。
所以全是救濟世人的心，是直;如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛人的心，是直;如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心，就是曲;全是恭敬別人的心，就是直;如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應該細細的去分辨。
怎樣叫做陰陽呢?凡是一個人做善事被人知道，叫做陽善;做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會知道并且會報酬他的。有陽善的人，大家都曉得他，稱贊他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是名這個東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛名之人的。只要看世界上享受極大名聲的人，而他實際上沒有功德，可以稱配他所享受的名聲，常會遭遇到料想不到的橫禍，一個人并沒有過失差錯，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會忽然間發(fā)達起來。這樣看來，陰德和陽善的分別，真是細微得很，不可以不加以分辨啊!
怎樣叫做是非呢?從前春秋時代的魯國定有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸;若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領取賞金。但是孔子的學生子貢，他很有錢，雖然也替人贖回被抓去的人回來，子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽到之后，很不高興的說：這件事子貢做錯了，凡是圣賢無論做什么事情，都是要做了以后，能把風俗變好;可以教訓，引導百姓做好人，這種事才可以做;不是單單為了自己覺得爽快稱心，就去做的?，F在魯國富有的人少，窮苦的人多;若是受了賞金就算是貪財;那末不肯受貪財之名的人，和錢不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢的人，才會去贖人。如果這樣的話，恐怕從此以后，就不會再有人向諸侯贖人了。
子路看見一個人，跌在水里，把他救了上來。那個人就送一只牛來答謝子路，子路就接受了?？鬃又懒?，很欣慰的說：從今以后，魯國就會有很多人，自動到深水大河中去救人了。
由這兩件事，用世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的;不料孔子反而稱贊子路，責備子貢。照這樣看來，要知道一個人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會產生流傳下去的弊端;不能只論一時的影響，而是要講究長遠的是非;不能只論個人的得失，而是要講究它關系天下大眾的影響。
現在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善;現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實在倒是善!這只不過是拿一件事情來講講罷了。說到其它種種，還有很多。例如：一個人應該做的事情，叫做義，但是有的時候，做該做的事，也會做錯，做了倒反而壞事。
譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說不是義;但是寬放了這個壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多;結果旁人受害，自己也犯罪;倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。
禮貌是人人應該有的，但是要有分寸，用禮貌對待人，是禮;但若是過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。
信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信;要顧全小信，卻誤了大事;反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。
愛人本來是慈;但是因為過份的慈愛，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問題，都應該細細地加以判斷，分別清楚。
什么叫做偏正呢?從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉(xiāng)來，因為他做官清廉，公正，全國的人都敬佩他，就像是群山拱衛(wèi)著泰山，眾星環(huán)繞著北斗星一樣。獨獨有一個鄉(xiāng)下人，喝醉酒后，罵呂公。但是呂公并沒有因為被他罵而生氣，并向自己的用人說：這個人喝酒醉了，不要和他計較。
呂公就關了門，不理睬他。過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當時同他計較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當時只想心存厚道，所以就輕輕放過他;那知道，反而養(yǎng)成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性。他以為就算是罵宰相，也沒什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。這就是存善心，反倒做了惡事的一個例子。
也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米;這個大富人家，便告到縣官那里;縣官偏偏又不受理這個案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。于是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關，出他的丑，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來，不再搶了。若不是因為這樣，市面上幾乎大亂了。所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。
這是存心雖正，結果變成偏，只可稱做正中的偏;不過也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結果反成正，只可稱做偏中的正;這種道理大家不可不知道。怎樣叫做半滿的善呢?易經上說：一個人不積善，不會成就好的名譽;不積惡，則不會有殺身的大禍。
書經上說：商朝的罪孽，像穿的一串錢那么滿;就仿佛收藏東西裝滿了一個容器里一樣。
如果你很勤奮的，天天去儲積，那么終有一天就會積滿。商朝由開國一直到紂王，它的過失罪惡，到此時便積滿了，因此迅速亡國。如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。
所說的積善積惡，也像儲存東西一樣，這是講半善滿善的一種說法。
從前有一戶人家的女子，到佛寺里去，想要送些錢給寺里，可惜身上沒有多的錢，只有兩文錢，就拿來布施給和尚。而寺里的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。后來這位女子進了皇宮做了貴妃，富貴之后，便帶了幾千兩的銀子來寺里布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個女子回向罷了，那個女子不懂前后兩次的布施，為什么待遇差別如此之大?就問主僧說：我從前不過布施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什么道理?
主僧回答她說：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報答你布施的功德;現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施，只算是半善;而兩文錢的布施，卻算是滿善，道理在此。
又漢朝人鐘離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問鐘離說：變了金，到底會不會再變回鐵呢?
鐘離回答說：五百年以后，仍舊要變回原來的鐵。
呂洞賓又說：像這樣就會害了五百年以后的人，我不愿意做這樣的事情。
鐘離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已。現在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。
這是半善滿善的又一種講法。一個人做善事，而內心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事;能夠這樣，那么就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事，這個心就牢記在這件善事上;雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。
譬如拿錢去救濟人，要內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了;即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個心，不能夠忘掉所做的善事;雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。
怎么叫做大善小善呢?從前有一個人，叫做衛(wèi)仲達，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子;而善事的冊子，只不過像一支筷子那樣小罷了。主審官又吩咐拿秤來秤秤看，那攤滿院子的惡冊子反而比較輕，而像一支筷子那樣小卷的善冊子反而比較重。衛(wèi)仲達就問說：我年紀還不到四十歲，那會犯了這么多的過失罪惡呢?
主審官說：只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯，譬如看見女色，動了壞念頭，那就是犯過。
因此，衛(wèi)仲達就問這善冊子里記的是什么。主審官說：皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。
衛(wèi)仲達說：我雖然講過，但是皇帝不聽，還是動工了，對那件事情的進行，并沒有發(fā)生作用，這份疏表怎么還能有這樣大的力量呢?
主審官說：皇帝雖然沒有聽你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役;倘使皇帝聽你的，那善的力量就更大了哩!
所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那么善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個人，那么善事雖然多，功德卻很小。
怎么叫做難行易行的善呢?從前有學問的讀書人，都說：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起。
孔子的弟子樊遲，問孔子怎樣叫作仁?孔子也說，先要從難的地方下工夫。
孔子所說的難，也就是除掉私心;并應該先從最難做，最難克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在別人家教書，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶窮人，還了他們所欠公家的錢，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。
又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個窮人，把妻兒抵押了，錢也用了;若是沒有錢去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。于是就舍棄他十年的積蓄，替這個窮人贖回他的妻兒。像舒老先生，張老先生，都是在最難處，旁人不容易舍的，他們竟然能夠舍得啊!
又像江蘇省鎮(zhèn)江的一位靳老先生，雖然年老沒有兒子，他的窮鄰居，愿意把一個年輕的女兒給他做妾，愿能為他生一個兒子。但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還鄰居。這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀!所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特別的豐厚。
【善有真，也有假，有端有曲有陰陽，有是有非有偏正，有半有滿有大小，有難有易當深辨呀，當深辨!】
凡是有財有勢的人要立些功德，比平常人來得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了;而沒錢沒勢的窮人，要做些福，都會有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴啊!我們?yōu)槿颂幨?，應該遇到機緣，就去做救濟眾人的事。不過救濟眾人，也不是容易的事，救濟眾人的種類很多，簡單的說，它的重要項目，大約有十種：
第一、是與人為善?？吹絼e人有一點善心，我就幫他，使他善心增長。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。
第二、是愛敬存心。就是對比我學問好，年紀大，輩份高的人，都應該心存敬重。而對比我年紀小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛護。
第三、是成人之美。譬如一個人，要做件好事，尚未決定，則應該勸他盡心盡力去做。別人做善事時，遇到了阻礙;不能成功，應想方法，指引他，勸導他使得他成功;而不可生嫉妒心去破壞他。
第四、是勸人為善。碰到做惡的人，要勸他做惡絕對有苦報，惡事萬萬做不得。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做得多。做得大。
第五、是救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神;而當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關頭;能及時向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，可以說是功德無量，但是不可以引以為傲!
第六、是興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個人既然有大力量，自然應該做些大利益的事情，以利益大眾。例如，修筑水利系統(tǒng)、救濟大災害等等。但是沒有大力量的人，也可以做到的。譬如，發(fā)現河堤上有個小洞，水從洞里冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災的發(fā)生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。
第七、是舍財作福。俗語說：人為財死，世人的心總愛錢財，求財都來不及，還愿意去舍財濟助他人嗎?因此，能舍財去消除別人的災難，解決他人的危急;對一個常人而言，已不簡單，對窮人來說，則更加了不起。如按因果來講，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得。’;做一分善事就會有一分福報，所以不必憂愁我們會因為舍財救人，而使自己的生活陷于絕路。
第八、是護持正法。這種法，就是指各種宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應該禁止。而具有正知正見的佛法，是最容易勸導人心，挽回善良風俗的。若是有人破壞，一定要用全力保護維持，不可讓他破壞。
第九、是敬重尊長。凡是學問深，見識好，職位高，輩份大，年紀老的人，都稱為尊長。自己都應該敬重，不可看輕他們。
第十、是愛惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣小;也是有知覺的，曉得痛苦，并且也會貪生怕死。應該要哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢?有人常說：這些東西，本來就是要給人吃的。這話是最不通的，而且都是貪吃的人所造出來的話。
以上所講的十種，只是大概的說明，下面是分別舉例比喻：什么叫做與人善呢?從前虞朝的舜，在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚;而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。
水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那里游來游去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。
舜看見這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講;看見那些比較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。
舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。要知道抓魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做啊!那么像舜那樣明白聰明的圣人，那有不能說幾句中肯的話，來教化眾人，而一定要親自參與呢?要曉得舜不用言語來教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見了，感覺漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個用心良苦的人，所費的苦心啊!
我們生在這個人心風俗敗壞，末世的時代，做人很不容易;因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長處，去蓋過旁人?旁人有不善的事情，不可以把自己的善，來和別人比較。別人能力不及我，不可以把自己有的能力，來為難別人。自己縱然有才干聰明，也要收斂起來，不可以外露炫耀，應該像是沒有聰明才干一樣。要看聰明才干，都是虛的、假的一般。
看到別人有過失，姑且替他包含掩蓋。像這樣，一方面可以使他有改過自新的機會，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就沒有顧忌了。
看到旁人有些小的長處，可以學的，或有小的善心善事，可以記的;都應該立刻翻轉過來，放下自己的主見，學他的長處;并且稱贊他，替他廣為傳揚。一個人在平常生活中，不論講句話或是做件事，全不可為自己，發(fā)起一種自私自利的念頭;而要全為了社會大眾設想，立出一種規(guī)則來，使大眾可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢!
什么叫做愛敬存心呢?君子與小人，從外貌來看，常常容易混淆，分不出真假。因為小人會裝假仁假義，冒充君子。不過這一點存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠，他們的分別，就像黑白兩種顏色，絕對相反不同。所以孟子說：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心啊!
君子所存的心，只有愛人敬人的心。因為人雖然有親近的，疏遠的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類;但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個不該愛他敬他呢?愛敬眾人，就是愛敬圣賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢?
因為圣賢人本來都希望世界上的人，大家都能安居樂業(yè)，過著幸福美滿的生活。所以，我們能夠處處愛人，處處敬人，使世上的人，個個平安幸福，也就可以說是代替圣賢，使這個世界上人人都能夠平安快樂了。
什么叫做成人之美呢?舉例來說，若是把一塊里面有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那末這塊里面有玉的石頭也只不過是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。
一個人也是如此，也全是靠勸導提引;所以看到別人做一件善事，或者是這個人立志向上，而且他的資質足以造就的話;都應該好好的引導他，提拔他，使他成為社會上的有用之材;或是夸贊他，激勵他，扶持他;若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，來替他分擔無端被人惡意的毀謗，可以設法代替他，頂替他被毀謗的事實，減輕他所受的毀謗，這樣叫做分謗。
務必要使他能夠立身于社會，而后才算是盡了我的心意。大概通常的人，對那些與他不同類型的人，都不免有厭惡感，譬如小人恨君子，惡人恨善人。
在同一個鄉(xiāng)里的人，都是善的少，不善的多。正因為不善的人很多，善的人少，所以善人處在世俗里，常常被惡人欺負，很難立得住腳，況且豪杰的性情大多數是剛正不屈，并且不注意修飾外表，世俗的眼光，見識不高，只看外表，就說長道短，隨便批評;所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。
碰到這種情形，只有全靠仁人長者，才能糾正那些邪惡不正的人，教導指引他們改邪歸正，保護，幫助善人，使他成立;像這樣辟邪顯正的功德，實在是最大的。
什么叫做勸人為善呢?一個人既然已經生在世上做了人，那一個沒有良心呢?但是因為汲汲地追逐名利，弄得這世間忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來相處，時常要留心觀察這個人，若是看他要墮落了，就應該隨時隨地提醒他，警告他，開發(fā)他的糊涂昏亂。
譬如，看見他在長夜里做了一個渾渾噩噩的夢，一定要叫喚他，使他趕快清醒;又譬如看他長久陷落在煩惱里，一定要提拔他一把，使他頭腦轉為清涼。
像這樣以恩待人，功德是最周遍，最廣大的了。從前韓文公曾說：以口來勸人，只在一時，事情過了，也就忘了;并且別處的人，無法聽到。以書來勸人，可以流傳到百世，并且能傳遍世界;所以做善書，有立言的大功德。
這里說以口來勸，用書來勸人為善，與前面所講的與人為善比較起來，雖然較注重形式的痕跡，但是這種對癥下藥的事，時常會有特殊的效果;這種方法是不可以放棄的。
并且勸人也得要勸的得當，譬如這個人太倔強，不可以用話來勸，你若是用話去勸了，不但是白勸，所勸的話，也成了廢話，這叫做失言。如果這個人性情溫順，可以用話來勸，你卻是不勸，錯過了勸人為善的機會，這叫做失人。失言失人，都是自己智慧不夠，分辨不出來，就應該自己仔細反省檢討;如此才能不失言，也不失人。
什么叫做救人危急呢?患難顛沛的事情，在人的一生當中，都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應該要將他的痛苦，當做是發(fā)生在自己的身上一樣，趕快設法解救，看他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話語幫助他申辯明白，或是用種種的方法來救濟他的困苦。明朝的崔子曾經說：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的時候，趕緊去幫助他就可以了。這句話真正是仁者的話呀!
什么叫做興建大利呢?講小的，在一個鄉(xiāng)中，講大的，在一個縣內，凡是有益公眾的事，最應該發(fā)起興建?；蚴情_辟水道來灌溉農田;或是建筑堤岸來預防水災;或是修筑橋梁，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟饑餓口渴的人。
隨時遇到機會，都要勸導大家，同心協(xié)力，出錢出力來興建;縱然有別人在暗中毀謗你，中傷你;你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔心別人嫉妒怨恨，就推托不做，這都是不可以的。
什么叫做舍財作福呢?佛門里的萬種善行，以布施為最重要。講到布施，就只有一個舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。
真正明白道理的人，什么都肯舍;譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，念頭，沒有一樣不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的時候，舍身飼虎。
在身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概舍棄。一個人所有的一切，沒有一樣不可以舍掉，能夠如此，那就身心清凈，沒有煩惱，就如同佛菩薩了。
若是不能什么都舍，那就先從錢財上著手布施。世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要;因此，錢財上的布施也最為重要;如果我能夠痛痛快快地施舍錢財;對內而言，可以破除我小器的毛病;對外而言，則可救濟別人的急難。
不過錢財不易看破，起初做起來，難免會有一些勉強，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒有什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對錢財的執(zhí)著與吝嗇。
什么叫做護持正法呢?法是千萬年來，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩;但是法有正有邪，如果沒有正法，如何能夠參加幫助天地造化之功呢?怎樣會使得各式各樣的人以及種種的東西，都能夠像裁布成衣那樣的成功呢?怎樣可以脫出那種種的迷惑，離開那種種的束縛呢?怎樣可以建設整理世上一切的事情，和逃出這個污穢世界，生死輪回的苦海呢?這都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。
所以凡是看到圣賢的寺廟，圖像，經典，遺訓，都要加以敬重;至于有破損不完全的，都應該要修補，整理。而講到佛門正法，尤其應該敬重的加以傳播宣揚，使大家都重視，才可以上報佛的恩德，這些都是更應該加以全力去實踐的。
什么叫做敬重尊長呢?家里的父親，兄長，國家的君王，長官;以及凡是年歲，道德，職位，見識高的人，都應該格外虔誠的去敬重他們。
在家里侍奉父母，要有深愛父母的心，與委婉和順的容貌;而且聲要和，氣要平;這樣不斷地薰染成習慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感勤天心的根本辦法。
出門在外侍候君王，不論什么事，都應該依照國法去做;不可以為君王不知道，自己就可以隨意亂做呀!辦一個犯罪的人，不論他的罪輕或重，都要仔細審問，公平地執(zhí)法;不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人!
服侍君王，像面對上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規(guī)范，這種地方關系陰德最大。你們試看，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒有不發(fā)達久遠而且前途興旺的，所以一定要小心謹慎的去做。
什么叫做愛惜物命呢?要知道一個人之所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說：沒有惻隱之心就不是人。
求仁的，就是求這一片惻隱之心;積德的，也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁;有惻隱心，就是德。沒有惻隱心，就是無仁心，沒道德。周禮上曾說：每年正月的時候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時候祭品勿用母的。因為要預防畜牲肚里有胎兒的緣故。
孟子說：君子不肯住在廚房附近。就是要保全自己的惻隱之心，所以，前輩有四種肉不吃的禁忌。譬如說，聽到動物被殺的聲音，不吃，或者在它被殺的時候看見，不吃;或者是自己養(yǎng)大的，不吃，或專門為我殺的，不吃。后輩的人，若要學習前輩的仁慈心，一下子做不到斷食葷腥，也應該依照前輩的辦法，禁戒少吃。
照佛法來講，一切有生命的東西，都是因為前生造了孽而投胎做畜牲;等到它們的罪孽還完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，難保不就是吃了未來佛的肉，并且現在的畜牲，在無量過去的前世中，也一定曾經做過人;那么它們可能曾做過我前生中的父母，妻子，親族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，親族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了殺孽，與它結下冤仇。如果被我吃的畜牲，來世它的孽債還清了，投生做了人，而我卻因為殺生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要報復我殺他之仇，而來殺我，吃我了。這樣說來，還能殺生么?肉還能吃得下嗎?況且吃肉就算味道好，也不過是經過嘴里到喉嚨那段時候，還覺得有味道，等到咽了下去，還有什么味道?與素菜有什么兩樣，為什么一定要殺生造孽呢?
雖然一時做不到不吃肉，也應該漸漸地減少吃肉，直到完全不吃。這樣子慈悲心就會愈來愈增加。不但殺生應戒，就是那些極小，不論愚蠢的或是有靈性的，凡是有生命的，都應該禁止傷害它們的性命。像要用絲來做衣服，就把蠶繭放在水里燒，那要傷害多少蠶的性命?掘地種田，要殺害地下多少蟲的性命;想想我們穿的衣、吃的飯，是從那里來的呢?都是殺它們的命，來養(yǎng)活我們自己;所以糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，實在也應該與殺生的罪孽相等。至于隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應該要設法防止。宋朝的蘇東坡有首詩說：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
意思是說：恐怕老鼠餓死，所以為老鼠留些飯;哀憐飛蛾撲到燈上燙死，所以燈也不點。這話是多么的仁厚慈悲呀!
善事無窮無盡，那能說得完;只要把上邊說的十件事，加以推廣發(fā)揚，那么無數的功德，就都完備了。
【救濟眾人事，種類有很多，簡單而言之，大概有十種，與人為善一呀!愛敬存心二，成人之美三呀!勸人為善四，救人危急五呀!興建大利六，舍財作福七呀!護持正法八，敬重尊長九呀!愛惜物命十呀，愛惜物命十?！?/p>
