季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何?”子曰：“臨(4)之以莊，則敬;孝慈(5)，則忠;舉善而教不能，則勸。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”
這段話是季康子問夫子。季康子是魯國(guó)的大夫季孫氏，名肥，季孫肥，他的謚號(hào)是康，所以稱季康子。魯國(guó)是這三家專權(quán)，所以民心不服。季康子就問孔子，如何使民眾對(duì)上能恭敬，敬是恭敬，忠是盡忠，勸是勸勉為善。『敬，忠，以勸』，這個(gè)以跟那個(gè)與是一樣的，這是講到三個(gè)方面，敬、忠與勸。
季康子三問，孔子有三答?？鬃哟鹪?，君以莊嚴(yán)而臨民眾，『臨之以莊』。這個(gè)臨是面臨，莊是莊嚴(yán)，容貌端嚴(yán)，那么人民百姓就能夠恭敬國(guó)君。國(guó)君以孝道來教民，這個(gè)孝是講以孝教民，慈是以慈待民，對(duì)待民眾要以慈愛，則能使人民盡忠。做國(guó)君的能夠舉善，舉用善人，而又教化不能之人，沒有能力的人，沒有技術(shù)的人，你去教化他?；蛘呤菦]有德行的人，沒有學(xué)問的人，去教化他，『則勸』，勸是什么?是相勸為善的意思，大家都能互相勸勉去修善。按照邢昺《注疏》的意思，因?yàn)楫?dāng)時(shí)季氏專權(quán)，他的權(quán)利跟國(guó)君是一樣的。所以夫子這個(gè)回答，都是站在人君的角度上來講。告訴季孫，季孫肥應(yīng)該如何去做。
我們來看雪公老人，他的《講義》里面有一段話講得很好，我們來學(xué)習(xí)。他引「孝經(jīng)云：『夫孝，始于事親，中于事君，終于立身』。細(xì)審季康子之三問，皆在使民;而使者在君，從乃在民。君能莊臨，而民自敬。教民以孝，民始孝親;中則忠君，如子孝父矣。然君必以慈臨之，如親慈子，故曰：『孝慈則忠』;否則犬馬路人，草芥寇讎矣。舉彼善者，教他不善者，民自相觀而善;是不勸之勸」。這段話講得非常好，《孝經(jīng)》當(dāng)中講孝道有三層次，「始于事親，中于事君，終于立身」。這一個(gè)層次比一個(gè)層次要高，要廣。
事親就是侍奉父母，這是孝道的基石。我們的孝心在孝敬父母那里養(yǎng)成，然后用這個(gè)孝心去事奉國(guó)君。君就是領(lǐng)導(dǎo)，用我們現(xiàn)在話來講是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，乃至我們的企業(yè)、單位的領(lǐng)導(dǎo)，每一個(gè)團(tuán)體都有領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就是君，被領(lǐng)導(dǎo)的就是臣，君臣之間。臣是事君以忠，忠是來自于孝的。那么在古代社會(huì)，這是君主時(shí)代，所以君就代表國(guó)家?，F(xiàn)在我們是民主時(shí)代，不是君主，所以事君，我們可以轉(zhuǎn)換一個(gè)角度講，就是為人民服務(wù)，全心全意為人民服務(wù)，這也是盡孝，這是在中間這個(gè)境界了。再到最上面終極的境界，終于立身，所謂立身行道，成圣成賢。你成為圣人了，這是你父母最榮耀的，這個(gè)是最圓滿的孝道。
我們仔細(xì)去看看季康子的三個(gè)問，他問，使民敬、忠和勸，讓人民都能恭敬領(lǐng)導(dǎo)，也就是想恭敬自己，對(duì)自己盡忠。那么互相都能勸勉為善，都是什么?在使民，他希望民眾要這么做。使民者在君，這領(lǐng)導(dǎo)他是領(lǐng)導(dǎo)人民，領(lǐng)導(dǎo)百姓。百姓是跟從，上面的人怎么做，下面的人就跟著做，上行而下效。所以孔子回答，對(duì)著他的「敬、忠、勸」三問，他回答，第一個(gè)是『臨之以莊，則敬』。這是講君能莊重的、端嚴(yán)的面對(duì)人民，人民自然就能夠恭敬，恭敬誰?恭敬這個(gè)君。
那么莊重，它的內(nèi)涵是仁德。有仁德的人，才能表現(xiàn)出莊重、莊嚴(yán)，所謂誠(chéng)于中而形于外。這個(gè)是由衷的，不是故意在那里做表演，做表演，表演一次、二次是可以，讓人民能夠迷惑。迷惑一時(shí)，不能迷惑長(zhǎng)久，人家看久了知道你是裝的，那對(duì)你怎么有恭敬心?你要使人民盡忠的話，要有孝慈。這個(gè)孝，教民以孝。這個(gè)教有身教，有言教，而且身教重于言教，你自己要做孝子。你先做到再說，人民才能敬服，才能跟你學(xué)，所以人民才能夠孝親，這叫做事親。事親是自己先做個(gè)好樣子，讓人民也能事親，始于事親。
那「中于事君」，中則忠君，這個(gè)是由孝心到忠心。其實(shí)忠和孝是一個(gè)心，不是兩個(gè)心。對(duì)父母是孝，對(duì)于君、國(guó)就是忠，所以忠君就如子孝父，道理是一個(gè)樣子。我們希望人民盡忠，那這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他必定要以慈面臨人民，就是對(duì)待民眾要有慈愛心，所謂君仁臣忠。做領(lǐng)導(dǎo)的要仁慈，要愛護(hù)百姓，百姓才能夠忠于領(lǐng)導(dǎo)，愛戴領(lǐng)導(dǎo)。所以君對(duì)民就如同父對(duì)子，父慈子孝。你看先講父慈，再講子孝，父如果不慈，很難有子孝，不能是說完全沒有，但是那是鳳毛麟角。像舜王、像閔子騫，這是父不慈但是子能孝，這是鳳毛麟角，太少。想要子慈，兒女孝順，必須是父母也要慈愛。那么君和臣、君和民之間也是如此，君對(duì)民以慈，民就能夠?qū)跃粗?，所以講孝慈則忠，這是講到君臣相處之道。
臣包括臣民，百姓也屬于君所統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)的范圍當(dāng)中。如果這個(gè)關(guān)系被破壞了，大家沒有在君臣當(dāng)中盡到義務(wù)。譬如說，做領(lǐng)導(dǎo)的，把自己的下屬當(dāng)作犬馬一樣，那么下屬就把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作路人。如果領(lǐng)導(dǎo)把下屬當(dāng)作草芥，這是完全沒有價(jià)值，那么下屬就會(huì)把領(lǐng)導(dǎo)視如寇讎，仇恨、怨恨就來了。所以要建立良好的君臣關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，必須做領(lǐng)導(dǎo)的先要以慈愛對(duì)于下屬。
在用人方面，必須用善人，舉善薦賢。對(duì)于不善的?也不能夠遺棄，要去教他。要知道人本性本善，他為什么變得不善?是因?yàn)榱?xí)性使然?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/sanzijing/' target='_blank'>三字經(jīng)》講的，「人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教，性乃遷」。你如果不好好教他，他這個(gè)本性本善，就逐漸逐漸被蒙蔽，顯發(fā)不出來了，而那個(gè)不善的習(xí)性就起來了。通過教育，就能夠使他們從不善的習(xí)性回頭，回歸本性本善。教育最重要的是身教，做個(gè)好樣子，誰做好樣子?領(lǐng)導(dǎo)要身先士卒做個(gè)好的表率，帶個(gè)好頭，那么人民自然相觀而善。這個(gè)觀是觀摩，相觀而善謂之摩。觀摩里面包括效法，看到你做好樣子，他也生起向往，效法的心，然后他也轉(zhuǎn)變自己。這個(gè)比勸就更好，是相觀而善，不是相勸而善。相勸而善，這里面還著重在言教，相觀而善著重在身教。他看到你做好樣子，然后他跟著你學(xué)，這比你教他，用語言去講，效果要強(qiáng)。所以父母教兒女，老師帶學(xué)生，假如說兒女不聽話，學(xué)生調(diào)皮搗蛋，做父母、做老師的得自己反省。我是不是做個(gè)好樣子?我自己沒做到，怎么能要求他做到?我自己做到了，他自然相觀而善?？吹轿疫@個(gè)樣子，他也就善了，潛移默化，這是真正的教育。
朱子對(duì)這章解釋說，他引張敬夫先生的話，「張敬夫曰：此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣」。這話說得好，使人民能敬、忠和勸，怎么做?從我做起。我自己要做到對(duì)民以莊，以莊敬對(duì)民;以孝慈教民，待民;『舉善而教不能』，這是我應(yīng)該做的，我所當(dāng)為，本來就應(yīng)當(dāng)這么做，不是為了使民敬忠以勸才去做。為了這個(gè)目的去做的話，這都已經(jīng)落到第二層了，本來就應(yīng)當(dāng)這么做，沒有目的的，為什么?這是性德。
我當(dāng)一個(gè)國(guó)君應(yīng)盡的義務(wù)。有這一種存心，那就做得更真誠(chéng)，沒有絲毫的偽裝，有目的，真誠(chéng)心總是欠一分。但話也說回來，有目的去做，能夠做到，這也很不錯(cuò)了。就是說，如果為了使人民恭敬自己，盡忠于自己，相勸而善，為了這個(gè)，真的由衷的去好好修身立德，教化人民，也能得到很好的結(jié)果。但是，你自己不是圣人，圣人絕對(duì)沒有要求別人的心，不會(huì)有想著要達(dá)到自己某種目的的心，完全是隨順自性而為，沒有起心沒有動(dòng)念。你果真是努力去自己這么做，會(huì)不會(huì)有這個(gè)結(jié)果?一定會(huì)的，有其因必有其果，而且這個(gè)果是不期然而然。你沒有去期許它，沒有這個(gè)目的，但是它也能實(shí)現(xiàn)。你修這個(gè)就得到這個(gè)，自然而然。就像在空谷里叫一聲，必定聽到回音，什么道理?自然而然。
所以圣人只求修省自己，他不求去修民。這真正做到以修身為本，那個(gè)心沒有往外攀緣。季康子問這個(gè)問話，是因?yàn)樗挠型馀示?。他希望達(dá)到自己的目的，希望外面的境界符合自己的心意。雖然是善的，但是做得再好，都是離圣人的境界很遠(yuǎn)。把這個(gè)有求之心放下，你就能回歸自然。
蕅益大師更加發(fā)明了這點(diǎn)，把這點(diǎn)闡發(fā)得更明了，他講「臨莊，從知及仁守發(fā)源。知及仁守，只是致知誠(chéng)意耳。孝慈，舉善教不能，皆是親民之事，皆是明德之所本具。可見圣門為治，別無岐路」。這是教導(dǎo)我們處處回歸本性，這是蕅益大師《點(diǎn)睛批注》處處指歸自性。臨莊，這是《論語》里面講「臨之以莊」，這是對(duì)待人民要以莊嚴(yán)的外表。莊嚴(yán)是從知與仁守發(fā)源，也就是知和仁守是他臨莊，莊嚴(yán)臨民的源頭，根本。
這是出自于《論語》里面有一段話講，出在《衛(wèi)靈公第十五》篇。講到「子曰，知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也」。這里夫子為我們講到三個(gè)層次，第一層次「知及之，仁不能守之」，這個(gè)知是智力;及之這個(gè)之，講的是天下、國(guó)家，就是用智力而得到天下國(guó)家。當(dāng)然得天下的天子、領(lǐng)導(dǎo)，他們肯定是智慧超群，他靠智力得天下，但是不能以仁守之。我們講打天下容易，保天下難，守天下難，守天下要以仁守，仁愛。我們看到歷史上很多君王，他有超人的智力，有強(qiáng)悍的武力，他奪得天下。但是他沒有仁愛心，把國(guó)家治理得一塌糊涂，人民百姓都很怨恨，而有怨不敢言，那這個(gè)時(shí)間維持不久。
你看看秦朝建立，秦始皇也是智力超人，得到天下，沒多久他這個(gè)天下就失掉了，為什么?不仁。他以苛刻的法律進(jìn)行強(qiáng)權(quán)政治，不仁，不仁就不能守天下。所以「雖得之，必失之」，得到天下也必定喪失掉。所以要保全天下，必須以仁守之。就是現(xiàn)在我們國(guó)家提出的以德治國(guó)，要構(gòu)建和諧社會(huì)，否則守天下不容易。
「知及之，仁能守之」，你又達(dá)到了智，又有仁了，以仁來守天下?！覆磺f以蒞之」，不能夠莊嚴(yán)的面臨民眾，這是特別講到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，自己要修身修得好，從內(nèi)心到外表都是莊嚴(yán)，出現(xiàn)在人民百姓面前，人民百姓才會(huì)尊敬你。這第二層次，第三個(gè)層次?「知及之，仁能守之，莊以蒞之」，智力他有，又有仁愛心，又能夠莊嚴(yán)的去面對(duì)民眾，但是「動(dòng)之不以禮」，你的行動(dòng)，你所做所說，沒有能夠完全符合禮，這也是「未善也」，不能盡善盡美。
譬如說恭敬人，這是好事，但是恭而無禮則勞。你沒有一個(gè)禮度，恭敬沒有禮度，這也屬于失禮，而且自己變得很勞累。所以要懂禮，就很重要。所以夫子是提倡以知得天下，以仁守天下，以莊敬對(duì)民，以禮治國(guó)，禮治比法治要強(qiáng)，這才叫盡善盡美。
所以蕅益大師講的「臨莊，從知及仁守發(fā)源」，知與仁守出自于孔子的原話。知和仁守，是莊敬的根本。沒有智慧，沒有仁愛心，怎么有可能有真正的莊嚴(yán)?莊嚴(yán)是個(gè)外表，智慧、仁愛是內(nèi)心。仁愛也是慈悲，慈悲跟智慧，這是人境界的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，看我們境界高不高，就看這個(gè)，這都是自性中本有的。那怎么得到智慧、仁愛和莊嚴(yán)?只是致知誠(chéng)意，致知和誠(chéng)意前面有個(gè)格物。格物就是真正放下物欲煩惱，然后才有致知，才有誠(chéng)意。致知是你能夠良知現(xiàn)前，誠(chéng)意是你真正大公無私，表里如一，這才是莊嚴(yán)。
孝慈和舉善教不能都是親民之事?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面講的「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」。你如何明明德?你能夠格物致知，誠(chéng)意正心，就能明明德。齊家、治國(guó)、平天下，這都是親民，幫助眾生，怎么幫助他們?用孝用慈，這都是性德，教他孝敬，教他慈愛。舉用善人，教那些不善的人，教和舉都是對(duì)民眾的仁愛心。這些事情統(tǒng)統(tǒng)都是明德所本具。明德里頭，明德就是性德，本性中本有的德能，自性無所不具，含容一切。所以這里講的所有的這些德能，臨莊、知、仁守、致知、誠(chéng)意、孝慈、舉善教不能、親民，全都是明德里本來就具有的，統(tǒng)統(tǒng)是性德，只要你能證得自性，這些都能夠圓滿落實(shí)。所以可見得圣門為治，別無岐路，這講到圣治。圣人治理天下沒有別的路徑，只是自己明明德。你明明德了，這些性德統(tǒng)統(tǒng)都能夠流露出來，自然天下大治。
蕅益大師下面又講，「此節(jié)三個(gè)則字，上節(jié)兩個(gè)則字，皆顯示感應(yīng)不忒之機(jī)，全在自己」。這又導(dǎo)歸自性，這一節(jié)講到三個(gè)則字，就是「臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸」，三個(gè)則字。跟前面一章講的，「舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服」，這都是教我們?nèi)绾沃卫硖煜?，治理天下跟治理自己不二。所以「感?yīng)不忒之機(jī)，全在自己」，怎么治國(guó)平天下?就是個(gè)感應(yīng)之理。自己身修好了，家國(guó)天下全都修好了，一個(gè)則字就講到的因果同時(shí)。因和果不爽，沒有差錯(cuò)的，這就是「感應(yīng)不忒之機(jī)」，感應(yīng)道交。這個(gè)做法還是從我自己做起，全在自己，一個(gè)全字，沒有外在的，全是自己分內(nèi)事。這都是又一次的教導(dǎo)我們，從我做起，我修好了，天下就修好了。圣人千言萬語，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說明的不外乎就是這個(gè)道理，一即一切，一切即一 。這一個(gè)身修好了，一切都好了。
【評(píng)析】
本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝?ldquo;禮治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對(duì)待。
(5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈;一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。
