子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎?有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)(6)乎?人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
這章有三句，第一句是『學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎』，我們昨天講到這一句，孔子整個(gè)的圣學(xué)之道都已經(jīng)概括盡了。它是以學(xué)字為宗，就是綱領(lǐng);以習(xí)為趣，習(xí)是真干、真落實(shí)，這是修學(xué)的要徑;以時(shí)字為樞機(jī)，就是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于時(shí)時(shí)在學(xué)、時(shí)時(shí)在習(xí)。學(xué)是什么?覺(jué)了，學(xué)了圣賢之道能夠覺(jué)悟。在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作的時(shí)候，覺(jué)悟到我這一念、這一動(dòng)符不符合圣教?不符合，馬上要把它放下，要克制，這叫克己復(fù)禮。真正能學(xué)能習(xí)，而且無(wú)時(shí)不學(xué)、無(wú)時(shí)不習(xí)，你就得到圣人的受用，那是不亦悅乎。喜悅從心中涌出來(lái)，常生歡喜心。
我們?cè)倏聪旅娴诙洌骸河信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎』?！概蟆咕褪峭?lèi)的人，所謂志同道合的人，他們也希求成圣成賢，聽(tīng)到你在這里學(xué)習(xí)圣道，所以歡喜來(lái)親近你。當(dāng)然志同道合者相聚一堂，這是非常令人快樂(lè)的。所以不亦樂(lè)乎這個(gè)「樂(lè)」是見(jiàn)到有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，一起來(lái)學(xué)習(xí)，這是非?？鞓?lè)。從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友令我們很快樂(lè)，在周?chē)呐笥阉麄儊?lái)親近你學(xué)習(xí)，當(dāng)然你也是非常快樂(lè)，遠(yuǎn)近的朋友大家共聚一堂?！吨熳蛹ⅰ樊?dāng)中引程子的話說(shuō)：「以善及人，而信從者眾，故可樂(lè)」。因?yàn)槲易约盒猩?，這個(gè)聲名慢慢傳播出去，遠(yuǎn)近志同道合的朋友都來(lái)跟從我們學(xué)習(xí)，愈來(lái)愈多(眾就是多)，這是非常令我們快樂(lè)的。為什么?因?yàn)槭ベt之道可以令更多的人不亦悅乎。我自己得到不亦悅乎，現(xiàn)在也讓大家一起不亦悅乎，這叫與民同樂(lè)。這個(gè)話反過(guò)來(lái)我們也要知道，我們需要在學(xué)道的過(guò)程中親近師友?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.學(xué)記》里面講，「獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞」。學(xué)習(xí)不能夠自己閉門(mén)造車(chē)，應(yīng)該向先輩，向有成就的人，向善知識(shí)去請(qǐng)教、去學(xué)習(xí)。等到自己學(xué)有所得了，自然也會(huì)有志同道合，仰慕自己的這些人從遠(yuǎn)方來(lái)請(qǐng)教。我們也毫不吝法，把自己平生之所學(xué)全部供養(yǎng)出來(lái)?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/mengzi/' target='_blank'>孟子》里面講到，「君子三樂(lè)」，其中一樂(lè)就是「得天下英才而教育之」，這是非常值得高興的事情。
底下第三句是講，『人不知而不慍，不亦君子乎』。「慍」有怒的意思，就是心里不高興，煩惱、瞋恚了。當(dāng)別人不知道自己德行學(xué)問(wèn)的時(shí)候，我們所謂的懷才不遇，沒(méi)有人賞識(shí)，沒(méi)有人知道，君子也不會(huì)有怨恨，絕不會(huì)怨天尤人。《朱子集注》當(dāng)中引尹氏的批注說(shuō)：「學(xué)在己，知不知在人，何慍之有」。這句話講得很好。前面第一句是「學(xué)而時(shí)習(xí)之」，是講自己要學(xué)跟別人沒(méi)有關(guān)系，學(xué)不學(xué)自己來(lái)決定，絕不因?yàn)閯e人知不知來(lái)改變自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的進(jìn)程。知不知道是別人的事情，與我何干?不影響我學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，我還是這么喜悅。因?yàn)檫@個(gè)喜悅不是建立在別人的身上，不是建立在別人知不知道的基礎(chǔ)上，所以何慍之有!哪里會(huì)有怨天尤人，哪里會(huì)有懷才不遇的感慨?有這種感慨，正說(shuō)明心中已經(jīng)有慍了，有憤怒了，有不滿了，那怎么能夠稱為君子?
古人講，「進(jìn)則兼善天下，退則獨(dú)善其身」。如果有因緣，眾生有這個(gè)福分，我們的才華得以施展，得以幫助這個(gè)社會(huì)的眾生，讓他們一起來(lái)跟我學(xué)習(xí)圣賢之道，讓他們也得到喜悅，讓這個(gè)社會(huì)得到和諧，那固然是好事，兼善天下。假如沒(méi)有人用我們，我們沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)去服務(wù)社會(huì)、去幫助民眾，那也沒(méi)有關(guān)系，這是天命。所以學(xué)是在自己，用是由天命，君子是樂(lè)天知命，不知命，無(wú)以為君子。自己學(xué)成了，但是別人不知道，那是不得其用，天命。但是這絕對(duì)不會(huì)影響不亦悅乎。我們看歷史上很多隱士，他們都能夠做到樂(lè)天知命，自己暢游于山水之間，不亦悅乎，沒(méi)有那種懷才不遇之感，這是真君子。一切隨緣，有善緣，我們當(dāng)然要幫助眾生，沒(méi)有善緣，退而獨(dú)善其身，這是講到一種君子的修養(yǎng)了。
實(shí)在講后面兩句，「有朋自遠(yuǎn)方來(lái)」以及「人不知而不慍」，這兩句都是跟第一句相關(guān)的。這兩句是講到學(xué)而時(shí)習(xí)之的時(shí)，這個(gè)時(shí)是你的時(shí)運(yùn)，有被人知的時(shí)候，也有被人不知的時(shí)候。被人知的時(shí)候就有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，大家都來(lái)親近你，向你求學(xué)，你當(dāng)然是不亦樂(lè)乎;被人不知的時(shí)候，自己也不會(huì)不平。學(xué)而時(shí)習(xí)之這個(gè)時(shí)，涵蓋了這兩個(gè)方面，知與不知我還是不亦悅乎。具體表現(xiàn)在有朋自遠(yuǎn)方來(lái)的時(shí)候，你能不亦樂(lè)乎，這固然是喜悅的一種;人不知而不慍的時(shí)候，他也是一個(gè)不亦悅乎的表現(xiàn)。所以這個(gè)喜悅是沒(méi)有間斷的。人家知還是不知，你的才華得用還是不得用，不影響你的喜悅。
我們知道人人身上都有明德，都有本善。我們現(xiàn)在明明德，修本善(回歸本善)，別人來(lái)向我們學(xué)習(xí)，也不是說(shuō)我們教給別人什么東西，無(wú)非就是別人也能夠像我們這樣回歸自己的本善，明自己的明德，大家一起做圣人，這不是不亦樂(lè)乎嗎?我們現(xiàn)在沒(méi)有志同道合的人，也沒(méi)有關(guān)系，要知道整個(gè)宇宙本來(lái)是一體，根本沒(méi)有人我的對(duì)待。有人、有我這就是二不是一，一體里面哪里能分人我?既然沒(méi)有人我，又何談人知不知?當(dāng)然是不慍。因此在有朋自遠(yuǎn)方來(lái)的時(shí)候，我還是學(xué)而時(shí)習(xí)，我還是不亦悅乎;當(dāng)人不知我的時(shí)候，我還是學(xué)而時(shí)習(xí)，我還是不亦悅乎，這叫君子之學(xué)。怎么能夠因人知不知道我的德行學(xué)問(wèn)而改變我自己的學(xué)而時(shí)習(xí)?如果有改變，這心就不是一心，是二心。二心是妄心，不是真心。君子之學(xué)稱為實(shí)學(xué)，是什么?恢復(fù)我們真心本性的學(xué)問(wèn)，有知和不知這個(gè)分別執(zhí)著，這已經(jīng)不是孔子所謂的君子之學(xué)了。
學(xué)，《大學(xué)》里講的，最重要的，講到最后就是格物。我們要修身、齊家、治國(guó)、平天下，前面要正其心，誠(chéng)其意，致其知，致知在格物。格物就是什么?格盡自己的物欲、煩惱、妄想。所以物格而后知致，把自己的妄想煩惱都格掉了，我們真正的良知才能夠現(xiàn)前。所以這個(gè)學(xué)就是致知，時(shí)習(xí)就是用格物的功夫，學(xué)而時(shí)習(xí)就是格物致知。《大學(xué)》里又講格物之本就是修身。你看《大學(xué)》講，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這根本就在于修身。所以這個(gè)格物的物，廣義上講，包括宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)格是正的意思，讓宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都正了。怎么樣讓宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都正?我的心正了，萬(wàn)物就正。為什么?因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物皆由心現(xiàn)，不出我這一心。心外無(wú)物，整個(gè)宇宙便是我心。我要正我的心，這就是講修身。修誰(shuí)的身?修我的身，不是修別人的身。
學(xué)圣賢之道，最重要是反求諸己，從自己這一身修下去。不能夠開(kāi)始就拿著圣賢之道去衡量別人，看你這個(gè)人不符合禮，那個(gè)人又很多貪瞋癡慢的習(xí)氣煩惱，一天到晚看別人的缺點(diǎn)，這就不叫修身。從自己身開(kāi)始修，這叫格物之本，你叫知本了。你這一身修好，你就能感化多身。怎么感化?這里講的有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，你就能感化，你能與人同樂(lè)。那還有一些沒(méi)有感化的?沒(méi)感化的是因?yàn)槲业男倪€沒(méi)有誠(chéng)到極處?！刚\(chéng)之所至，金石為開(kāi)」，金石都能夠感化，何況人心!那我為什么沒(méi)有感化他人心?因?yàn)槲艺\(chéng)還沒(méi)夠，所以還要更加努力的反求諸己。所以人不知而不慍，怎么能夠怨別人，怨別人不能夠敬重我的德行學(xué)問(wèn)?沒(méi)有反過(guò)頭來(lái)想想，自己的德行學(xué)問(wèn)能不能夠堪受別人的敬重?要反求諸己。
《中庸》上講，「至誠(chéng)無(wú)息」。至誠(chéng)心沒(méi)有停息的，像日月之永恒，像天地這樣的永遠(yuǎn)，這就是君子。君子在《易經(jīng)》里面講是大人。修身、齊家、治國(guó)、平天下的事情，人人有責(zé)任，自天子至于庶人都有責(zé)任。古人講的，「天下興亡，匹夫有責(zé)」。匹夫是誰(shuí)?匹夫是我。天下興亡，我有責(zé)任，這個(gè)不關(guān)別人的事情，是我的事情。我怎么樣能夠治國(guó)平天下?修身，一味的去修身。不管自己是不是富貴，還是貧賤，我都是一味修身。孔子當(dāng)年不也就是一個(gè)平凡的人嗎?因?yàn)樗苄奚?，因?yàn)樗芨裎?，所以他能成圣人。他能夠齊家、治國(guó)、平天下，不僅是當(dāng)時(shí)，而且是影響后世，他是萬(wàn)世師表。這就是君子之學(xué)。
所以「學(xué)而篇」這第一章意思非常深廣。實(shí)在講，《論語(yǔ)》每一章它的意思都是非常深廣，要細(xì)說(shuō)，說(shuō)不盡，我們這里還是概略的說(shuō)。隨著我們的不斷的修學(xué)，我們境界不斷的提升，我們對(duì)每一句話的領(lǐng)悟不斷的加深，用自己的力行得到真正的體驗(yàn)。好，這一章我們就先講到此地。
【評(píng)析】
宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張;“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了;退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè);再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎?(見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢?當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。
(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè);復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說(shuō)：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門(mén)曰朋”，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。
(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
