子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父?出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
這一章大概我們都是非常非常的熟悉，它就是我們常念的《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。一部《弟子規(guī)》就是以《論語(yǔ)》這一句話(huà)來(lái)貫穿下來(lái)，是清朝李毓秀學(xué)者，根據(jù)這一句孔子的話(huà)編寫(xiě)出來(lái)的，教導(dǎo)童蒙，教導(dǎo)弟子，如何修身立德，成就學(xué)業(yè)道業(yè)。這里說(shuō)的弟子，一般人只覺(jué)得這是對(duì)童蒙講的、小孩講的，其實(shí)不然。小孩固然從小就要學(xué)習(xí)，《弟子規(guī)》是清朝以來(lái)的童蒙教材，家家戶(hù)戶(hù)都要念?，F(xiàn)在我們這個(gè)《弟子規(guī)》，看到《弟子規(guī)》已經(jīng)普及到全社會(huì)，很多家庭都用《弟子規(guī)》來(lái)做為孩子的教材?？墒且?，弟子在這里是廣義的，不只是對(duì)童蒙?？鬃诱f(shuō)的弟子是圣賢弟子，具體而言孔門(mén)弟子?？桌戏蜃铀v這句話(huà)，我們可以想象出來(lái)，是要求那些弟子們，你們要來(lái)這里學(xué)習(xí)，你們首先要做到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你要做不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你就不能是弟子了。所以這是學(xué)圣學(xué)賢的根基，我們不可以忽略。
《弟子規(guī)》根據(jù)這里講到的七科，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文，七科，來(lái)進(jìn)行演繹，寫(xiě)出一百一十三樁事，三百六十句，一千零八十個(gè)字，寫(xiě)得非常全面。要學(xué)習(xí)四書(shū)，四書(shū)是大學(xué)的課程，入學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在哪?在《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》我們要都做到了，四書(shū)才能夠入得進(jìn)去，四書(shū)是教我們成就圣賢之道。所以《弟子規(guī)》是四書(shū)的具體落實(shí)，是行門(mén)。這里講到的七樁事，詳細(xì)的解說(shuō)我們可以去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》過(guò)去蔡禮旭老師有詳細(xì)的講解，我也曾經(jīng)講過(guò)兩個(gè)版本，都可以拿來(lái)參考。這里簡(jiǎn)單的給大家做一個(gè)介紹。
第一樁事情是『入則孝』。這是講在家里，「入」是指在家里，必須孝養(yǎng)父母。孝養(yǎng)父母里頭，包括孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。能夠?yàn)楦改缸鲲埾匆路?，在物質(zhì)生活上供養(yǎng)自己的父母，這是養(yǎng)父母之身，必須要盡心竭力。養(yǎng)父母之心是讓父母生歡喜，讓父母心安。養(yǎng)身和養(yǎng)心比起來(lái)，養(yǎng)心更為重要?！?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經(jīng)》里講到，「居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)」。對(duì)父母要恭敬，使父母快樂(lè)，這才是真正的孝養(yǎng)。另外養(yǎng)父母之志，父母的希望，父母的志向，對(duì)兒女的期許，我們都要努力的去實(shí)現(xiàn)，這是盡孝。到最后自己要成圣成賢，真的是光耀門(mén)楣，這是大孝。
『出則弟』，「弟」是對(duì)兄長(zhǎng)而言。廣義的來(lái)說(shuō)，對(duì)一切的長(zhǎng)輩、年長(zhǎng)者，都要恭敬，對(duì)年幼者都要友愛(ài)。這個(gè)「出」，有的說(shuō)是出外，出外求學(xué)，或者做事要行悌道。悌是什么?敬順，敬重尊長(zhǎng)，順從長(zhǎng)輩，這也是孝心的延伸。入則孝，出則弟，還有一個(gè)說(shuō)法，這個(gè)入是講內(nèi)心，內(nèi)心里有孝道，能夠孝敬父母，表現(xiàn)在外面就是敬順，出就是表現(xiàn)在外。所以孝悌是一樁事情。以這個(gè)孝悌的心行對(duì)一切人，那就是愛(ài)人，這就是夫子講的仁;對(duì)一切事，就是這里講到的，前面一章說(shuō)到的敬事;對(duì)一切物，就是愛(ài)物，都是從孝敬心里產(chǎn)生的。孟子所說(shuō)，「親親而仁民，仁民而愛(ài)物」，都是一個(gè)孝心延伸。成圣成賢不外乎是將孝悌做到了極處，所以孟子講「堯舜之道，孝悌而已矣」。這正說(shuō)明把孝悌做到圓滿(mǎn)就是成圣人。
第三樁事『謹(jǐn)』，是行為謹(jǐn)慎。《弟子規(guī)》里面，「謹(jǐn)」這章篇幅很長(zhǎng)。表面上看，都是從小事教導(dǎo)我們。譬如說(shuō)「緩揭簾，勿有聲」，又譬如說(shuō)「寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱」，又譬如說(shuō)「執(zhí)虛器，如執(zhí)盈」，這些都是生活小事。但是要知道，小事當(dāng)中可以培養(yǎng)大德。小孩就要從小事里頭養(yǎng)成謹(jǐn)慎的這種態(tài)度、這種習(xí)慣，然后他臨大事自然就能謹(jǐn)慎。三國(guó)時(shí)代諸葛亮，后人稱(chēng)「諸葛一生唯謹(jǐn)慎」。諸葛亮有這樣的成就，輔佐劉備立蜀國(guó)而三分天下，他的成功之處就是恭謹(jǐn)，沒(méi)有失誤的地方。這種德行都是從小事中培養(yǎng)，所以我們?cè)趺茨芎雎孕∈?
『信』是講言而有信，「凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉」。說(shuō)話(huà)一定要誠(chéng)信，怎么能夠有欺詐、有妄語(yǔ)?這是做人之關(guān)鍵。夫子說(shuō)，「人而無(wú)信，不知其可也」。他說(shuō)話(huà)如果沒(méi)有信用了，那他什么都做不成功，他在這個(gè)社會(huì)也不能立足。特別是現(xiàn)代社會(huì)，講求信用，你購(gòu)物用信用卡，你看都要有信用;你買(mǎi)房子要按揭，也是要信用;乃至跟一切人相處，都要講求信用，別人相信你，才愿意幫助你，你才有成功的事業(yè)。所以這是講到信。
第五方面是『泛愛(ài)眾』，「泛」是廣泛，「眾」是眾人。這是講到博愛(ài)眾人，跟一切人交往都要有愛(ài)心，這個(gè)愛(ài)心先從孝順父母那里培養(yǎng)得來(lái)的。所以前面《論語(yǔ)》講到，「孝弟也者，其為仁之本與」，有孝悌心才能夠?qū)θ擞腥蕫?ài)心。所以這里夫子要求我們，不能只是把愛(ài)心局限在自己家里對(duì)父母而已，要擴(kuò)展開(kāi)來(lái)對(duì)一切眾生，一切人、一切物要平等博愛(ài)。這就是孟子所說(shuō)的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，愛(ài)自己的父母長(zhǎng)輩，也要用同樣的愛(ài)心愛(ài)一切人?！甘轮T父，如事父，事諸兄，如事兄」，愛(ài)自己的兒女晚輩，也要用同樣的愛(ài)心愛(ài)一切人。
第六是講『親仁』，這是選擇師友，要選擇仁者、親近仁者，對(duì)自己的道業(yè)學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)有很大的幫助。這是講到自己求學(xué)，所以要選擇。前面講「泛愛(ài)眾」，這是沒(méi)有選擇的，對(duì)一切人我們都要敬愛(ài)、都要關(guān)懷、都要幫助。但是自己的求學(xué)一定要師從仁者，這要選擇，不能夠隨便。夫子講「無(wú)友不如己者」。不如自己的，或者說(shuō)跟自己不是志同道合的人，我們不要選擇向他學(xué)習(xí)，或者是跟他做朋友，但是也要愛(ài)他。不如自己的，還是愛(ài)他，只是不跟他學(xué)習(xí)。
朱夫子在《集注》里面引用程子的話(huà)說(shuō)，「為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。」這是講到學(xué)文?！盒杏杏嗔?，則以學(xué)文』，朱夫子他的意思，「文」是指詩(shī)書(shū)六藝，這屬于文。像夫子四科講到的德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，文這里講的是最后一個(gè)文學(xué)。所以他講有余力的時(shí)候，才把這個(gè)余力用在學(xué)文上?！感杏杏嗔Α惯@個(gè)行是指前面六個(gè)，孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、而親仁，你能力行前面的六條，做得很好了，還有余力，這時(shí)候可以學(xué)文。那主次就很明顯了，貴在力行。如果不力行，先學(xué)文，這就不是實(shí)學(xué)?！兜茏右?guī)》講的，「不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人」，增長(zhǎng)的是浮華，成不了人!
朱子又引尹彥明先生，這是程頤的弟子，也是屬于朱夫子的老師這一輩，他的話(huà)講：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！惯@里是把行和文給我們分開(kāi)來(lái)定義。德行是本(根本)，像一棵樹(shù)，它是根本，文，它是講文藝，是枝末，我們要知道本末、知道先后，如果不知道本末就不知道先后?！洞髮W(xué)》講的「知所先后，則近道矣」。先后順序搞錯(cuò)了，那就不能成功。先后是什么?先要重在德行上，抓住德行，立好這個(gè)根本，然后再學(xué)文，這才能入德，才能夠真正成就圣道。
如果行沒(méi)有余力而學(xué)文，這就是人會(huì)長(zhǎng)浮華。有余力但是不學(xué)文也不行，這會(huì)什么?他沒(méi)有一個(gè)好的導(dǎo)引。《弟子規(guī)》上講，「但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真」。那是以為自己意思正確，其實(shí)是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)》里面夫子講到，「子曰：質(zhì)勝文，則野;文勝質(zhì)，則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！谷绻皇窃诹π?，沒(méi)有學(xué)文，這就是質(zhì)勝文。質(zhì)是本質(zhì)，本質(zhì)不錯(cuò)，但是他外表缺乏修養(yǎng)，沒(méi)有文學(xué)的涵養(yǎng)，沒(méi)有禮儀的這種訓(xùn)練，看起來(lái)就野了。野是像鄉(xiāng)下人一樣，野人，山野之人。如果文勝質(zhì)，這是學(xué)文學(xué)得好，文學(xué)修養(yǎng)好，出口成章，禮儀也非常的周備，但是他質(zhì)不好，為什么?沒(méi)有德行，力行不夠，則史。史是什么意思?古時(shí)候史官是文書(shū)這一類(lèi)的人，他們常常是在文學(xué)詞句上下很多功夫，但是誠(chéng)意不足，他用這個(gè)來(lái)比喻有浮華之風(fēng)。君子要文質(zhì)彬彬，又要講究文，又要講究質(zhì)，文和質(zhì)相輔相成。
朱夫子又說(shuō)，「力行而不學(xué)文，則無(wú)以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。」朱子講的就更加深一層，學(xué)文其實(shí)跟力行同樣重要，如果只是力行而不學(xué)文，這里的學(xué)文是要學(xué)習(xí)圣賢的教誨，如果但力行不學(xué)文，只是自己一味的去用功，但是沒(méi)有去考究圣賢人的教誨(成法)，就是沒(méi)有按照圣賢的教誨去做，不懂得事理，那他所行的都可能是出于自己的私意，自己一廂情愿，他自己自以為是，這就不僅是野的問(wèn)題了。夫子講的「質(zhì)勝文則野」，他這里就不僅是野的問(wèn)題，比野來(lái)講，他就更加偏離圣道，任己見(jiàn)，昧理真。所以學(xué)文同等重要，學(xué)文是幫助力行的。
明末清初的蕅益大師解釋這句話(huà)說(shuō)：「養(yǎng)蒙莫若學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)，不過(guò)求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟謹(jǐn)信，乃至學(xué)文，皆格物致知之功也?！故q益大師在這里講到說(shuō)，這七科都是屬于學(xué)習(xí)圣賢必不可少的方面，雖然是對(duì)弟子而言，叫養(yǎng)蒙，養(yǎng)童蒙，童蒙養(yǎng)正，教小孩的，但是對(duì)任何人都適用。養(yǎng)蒙莫若學(xué)問(wèn)，就是教育人重要的是學(xué)問(wèn)。真正的學(xué)問(wèn)是什么?孟子講的，不過(guò)是求放心而已。這個(gè)放心是放出去的心。本來(lái)人人分上都有真心，真心不動(dòng)。為什么會(huì)有放出去的心?放出去的心叫妄心，妄心是動(dòng)的，這動(dòng)里面帶著妄想分別執(zhí)著，執(zhí)著里面甚至還有自私、煩惱、過(guò)惡，這些真心自性當(dāng)中本來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在突然產(chǎn)生了，你把它收回來(lái)，你就是把這些本來(lái)沒(méi)有的妄想煩惱放下，那就是求放心的意思，就是回歸自己真心本性，這是真正的學(xué)問(wèn)。
所以求放心，下的功夫就是格物致知?！洞髮W(xué)》里面講到的三綱八目，這個(gè)格物致知是根本的。什么叫格物?簡(jiǎn)單的講，物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗就是降伏自己的欲望，降伏自己的煩惱，然后才能致知。致知是讓自己良知發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這里孔子告訴我們，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文，都是格物致知的功夫，格物致知就落實(shí)在這一章里頭，七科。所以一部《弟子規(guī)》講的什么?就是講格物致知。人能格物致知，而后才有誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是大學(xué)之道。
蕅益大師又說(shuō)：「直教一切時(shí)文行合一而修，不是先行后文?！惯@是講得很清楚了，其實(shí)行和文它不能分開(kāi)，是一切時(shí)一切處文行合一。文是什么文?圣賢的教誨。行是什么行?圣賢的行持。合一就是自己力行圣賢教誨，并不是朱熹、程子所說(shuō)的先行后文?！感杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文」，實(shí)際上不能片面的去理解，不是先力行再學(xué)文，是什么?同時(shí)進(jìn)行，邊力行邊學(xué)文，知行要合一。為什么?因?yàn)槲氖堑澜y(tǒng)所寄，圣賢教誨載錄在這個(gè)文上，那孝悌忠信這些德行不就是文的實(shí)處嗎?
所以夫子在《論語(yǔ)》里面有句話(huà)說(shuō)：「文王既沒(méi)，文不在茲乎」。他說(shuō)文王雖然不在了，難道就沒(méi)有文了嗎?有!夫子他的志向是什么?傳承圣人的道統(tǒng)，正所謂斯文在茲。文在哪?就在自己身上，自己擔(dān)當(dāng)起來(lái)，落實(shí)圣賢的教誨，文就在你身上。所以這個(gè)文不是簡(jiǎn)單的從表面上來(lái)看詩(shī)書(shū)六藝這個(gè)文，而是真正圣賢的道統(tǒng)。因此這一章實(shí)際上是教我們文行合一。行是指前面六條，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁，后面學(xué)文，文行不可分開(kāi)。真正把文都落實(shí)到行上，你就成為圣賢了。
【評(píng)析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。
(4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。
