子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四
孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。”
這是孔子給我們講，唯有仁者能夠『好人』，能夠『惡人』。這個(gè)好是喜好，惡是厭惡，也就是能夠明辨善惡。在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》當(dāng)中，孔子答復(fù)子張說(shuō)，「未知，焉得仁」。就是如果沒(méi)有智慧，怎么能夠成就仁德?「顏淵篇」當(dāng)中，孔子答復(fù)顏淵說(shuō)，「克己復(fù)禮為仁」。雪公引用這兩篇的語(yǔ)句，說(shuō)明「仁者有智，能克己復(fù)禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人」。真正的仁者，一定有智慧。這個(gè)智慧是從他的仁愛(ài)、慈悲心中生出來(lái)的。因?yàn)槿收咚幌雱e人，把自己忘掉，完全沒(méi)有自私自利了，這時(shí)候就有智慧了。換句話(huà)說(shuō)，有自私自利，這就把智慧障礙住了。那要怎么辦?要克己復(fù)禮。
這個(gè)己就是自己的一己之心，自私自利，以及跟自私自利連帶在一起的種種煩惱習(xí)氣，包括貪瞋癡慢等等，這些都是因?yàn)橛凶约?、有自私，才產(chǎn)生的煩惱。要把它克服住，不讓它起現(xiàn)行，回歸到禮上。禮是性德，回歸自性本善，這叫克己復(fù)禮。那么他也就不會(huì)妄為好惡，他的好惡不是根據(jù)自己私心來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，不是自己好惡。而是什么?根據(jù)眾生的好惡來(lái)好惡，《大學(xué)》里講的「民之所好好之，民之所惡惡之」。他沒(méi)有自己，可是他能夠表現(xiàn)出好惡，這個(gè)好惡是什么?完全是隨順大眾的心理，一切站在人民大眾的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題，這是仁人。這個(gè)時(shí)候才能稱(chēng)為「能好人、能惡人」。所以唯有仁者才能好人、能惡人。他要是不是仁者，還有自私心，他就不可能做到「民之所好好之，民之所惡惡之」，他就不能夠好人惡人了。
《朱子集注》當(dāng)中也突出這一點(diǎn)，說(shuō)到，「蓋無(wú)私心，然后好惡當(dāng)于理。程子所謂『得其公正』是也?！挂?yàn)槿收邲](méi)有私心，所以他的好惡不是從自己角度出發(fā)，他從什么?公理的角度出發(fā)，從民心出發(fā)。程子所謂的「得其公正」，大公無(wú)私，所以他的好惡都得其正。這是能好人能惡人。
朱子又引游氏(宋代的學(xué)者游酢)他的話(huà)說(shuō)，「游氏曰：好善而惡惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也」。這個(gè)意思就是一脈相承下來(lái)，人人都有這樣的好善好德之心，對(duì)于善的他喜好，為什么?因?yàn)楸拘允谷?，本性是本善，所以遇到善，人都喜好。哪怕是一個(gè)做惡之人，看見(jiàn)人行善，他也會(huì)生敬佩的心。這說(shuō)明是「天下之同情」，這種情、這種心，是相同的。對(duì)于惡，厭惡，好善而惡惡，這是每個(gè)人天性使然。但是，「然人每失其正者」，為什么人有時(shí)候會(huì)偏，失掉正了?是因?yàn)椤感挠兴怠?。這「心有所系」就是執(zhí)著，就是自私。把理忘掉了，用的是情，或者是用的是欲。有情欲在心中，這就不得其正了。
《大學(xué)》里也講到，「有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂(yōu)患，則不得其正?！剐睦镱^有貪瞋癡慢這些煩惱，心就不得其正。好樂(lè)是貪，忿懥是瞋，恐懼、憂(yōu)患是屬于癡。貪瞋癡在心中，他不能自己克制，不能伏住這些煩惱，所以心就不得其正。因此這個(gè)好惡也就不得其正，就不能好人不能惡人，墮在自己的偏私狹窄的心理里頭。那么唯有仁者沒(méi)有私心，他心就用得正，他心里沒(méi)有貪瞋癡，貪瞋癡是從自私里頭產(chǎn)生的。有我，就有這些煩惱，把我放下了，無(wú)私了，所以能好惡。他這個(gè)好惡是與民同好惡，與天理同好惡。朱子的這個(gè)講法也非常好。
我們?cè)賮?lái)看蕅益大師的批注。他說(shuō)「無(wú)好無(wú)惡，故能好能惡。無(wú)好無(wú)惡，性量也。能好能惡，性具也。仁，性體也?！惯@個(gè)解釋可以說(shuō)相當(dāng)?shù)纳羁獭Ｊ裁唇小笩o(wú)好無(wú)惡」?簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有分別執(zhí)著。好惡一定是基于分別善惡的基礎(chǔ)上，善的就好，惡的就惡，所以先有分別善惡，然后有好惡，好惡就是執(zhí)著。那如果沒(méi)有分別執(zhí)著，哪來(lái)的好惡?所以，無(wú)好無(wú)惡是「性量也」。
這個(gè)性量是佛家天臺(tái)宗的術(shù)語(yǔ)，它又稱(chēng)為真諦。這是天臺(tái)家講的一境三諦，一心三觀。這一個(gè)境界當(dāng)中就含有三諦。諦是什么?真理的意思，它分為真諦、俗諦和中諦。性量叫真諦，性具叫俗諦，性體叫中諦。這三諦是三而一，一而三，不是三個(gè)獨(dú)立的，而是一分為三，三合而為一。無(wú)好無(wú)惡是屬于真諦，真諦是什么?從理體上來(lái)講，它沒(méi)有分別沒(méi)有執(zhí)著。沒(méi)有分別沒(méi)有執(zhí)著，這叫觀空。這一心三觀對(duì)一境三諦，心對(duì)境，三觀對(duì)三諦。這個(gè)第一個(gè)觀就是空觀，空觀見(jiàn)真諦。他觀到什么?觀到宇宙一切現(xiàn)象，一切萬(wàn)法都是因緣和合，無(wú)有自性，這是見(jiàn)到真諦了。他真正像《金剛經(jīng)》里所說(shuō)的，「凡所有相，皆是虛妄」，他見(jiàn)到了，這叫得根本智，得到空觀了。《金剛經(jīng)》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」，要我們這樣去觀察。
確實(shí)，這個(gè)宇宙當(dāng)中任何事物都是各種條件假合而成。我們說(shuō)任何的東西，它基本組成由分子、由原子來(lái)組成的。那原子里頭有原子核、有電子，電子圍繞著原子核。那原子核里頭有中子、有質(zhì)子。那中子和質(zhì)子又是由夸克組成，夸克和電子是現(xiàn)在科學(xué)家講的最小的基本物質(zhì)單位，叫基本粒子。有沒(méi)有再小?再小就不是物質(zhì)了，是什么?現(xiàn)在天文學(xué)家里面提出一種叫弦理論，說(shuō)什么?這些基本粒子是由像弦一樣的振動(dòng)組成的。換句話(huà)說(shuō)，物質(zhì)到最基本的一個(gè)單位，實(shí)際上就是振動(dòng)。由振動(dòng)產(chǎn)生基本粒子，由基本粒子組合成原子分子，組合成物質(zhì)，組合成大千世界、宇宙萬(wàn)物。所以宇宙是什么?振動(dòng)組成。既然是振動(dòng)，就不是物質(zhì)，就是虛妄的，只有動(dòng)相而已。
這種動(dòng)到底是什么動(dòng)?科學(xué)家現(xiàn)在還不清楚，還在探索。佛法里面就講得清楚了，這個(gè)動(dòng)是心動(dòng)，念頭動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，一切物質(zhì)都是念頭波動(dòng)產(chǎn)生的，這是佛法講的「一切唯心造」。凡所有一切法，都是「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，《華嚴(yán)經(jīng)》里把這個(gè)道理講得太清楚太透徹了。真正明了這個(gè)道理，還要起什么分別執(zhí)著?起分別執(zhí)著叫自尋煩惱，沒(méi)得給你執(zhí)著，沒(méi)得給你分別的，都是虛妄相。你真正看透了這一層，這叫認(rèn)識(shí)宇宙人生真相，你就見(jiàn)到真諦了。所以你「無(wú)好無(wú)惡」，這是講性量。
那「能好能惡」，這是講俗諦，性具是俗諦。俗諦是什么?從我們凡夫認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界當(dāng)中說(shuō)的，從相上講。相都是假相，都是虛妄相。剛才講的，都是波動(dòng)組成的，那豈不就是虛妄的?雖然說(shuō)它是虛妄，但是它真有。我們明明見(jiàn)到，明明摸得到，感受得到，這是所謂妙假。它是假的，但是它不是什么都沒(méi)有，所以叫妙假，它真有，但是又是假的。就像人作夢(mèng)一樣，夢(mèng)里的境界你真見(jiàn)到了，你夢(mèng)到有人，有山河大地，你都見(jiàn)到了，明明見(jiàn)到了，可是它是假的。夢(mèng)，夢(mèng)哪是真的?所以叫妙假。這宇宙就是一個(gè)夢(mèng)境一樣。那覺(jué)悟的人了知這一切法空，無(wú)所有，不可得，畢竟空。明了了這個(gè)道理，還要生起慈悲心，在這夢(mèng)境當(dāng)中去幫助迷惑顛倒的眾生，這是仁愛(ài)心。仁愛(ài)心表現(xiàn)出來(lái)，跟夢(mèng)境當(dāng)中一切眾生和光同塵，他們有什么好惡，你也跟他們一樣能好能惡，你隨順?biāo)男娜プ鍪粳F(xiàn)，去做表演，這是菩薩。光是認(rèn)識(shí)真諦，不能發(fā)出這個(gè)仁愛(ài)心、這個(gè)慈悲心幫助眾生，那只是阿羅漢，是小乘。發(fā)了這個(gè)心，這是大乘菩薩。
仁是性體，性體是講中諦，中諦是從用上講的。體、相、用。體上講是真諦，相上講是俗諦，用上講是中諦，用中，這叫中觀。中觀見(jiàn)中諦，假觀見(jiàn)俗諦，空觀見(jiàn)真諦。所以，空假中這是一心三觀，見(jiàn)一境三諦。這個(gè)中觀是什么?所謂真俗不二，真諦和俗諦不能分開(kāi)，它是一如不二的。所謂即真即俗，非假非空。非假非空就不落二邊，既不落偏到真這一邊，也不偏到俗這邊。阿羅漢是偏到真這邊了，他見(jiàn)一切法空，可是他不肯出來(lái)度眾生。他得到的叫偏真涅盤(pán)，他不能發(fā)起大慈悲心普度眾生。凡夫偏在俗諦，偏到假這邊，他不認(rèn)識(shí)真諦。在假相當(dāng)中迷惑顛倒，造業(yè)受報(bào)，這很可憐。佛真正做到了用中，既不偏真諦，又不偏俗諦，二邊不落，不著空也不著有?？蘸陀卸叾疾粓?zhí)著，這個(gè)中道才是真正的圓滿(mǎn)。
所以這是什么?真正得到仁了。在這個(gè)意義上講，這個(gè)仁是什么?就是自性中的大慈悲、大智慧，成佛了就圓滿(mǎn)現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候，他能夠「隨眾生心，應(yīng)所知量」，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的?！斗ㄈA經(jīng)》上講的，應(yīng)以什么身而得度的，他就現(xiàn)什么身而為說(shuō)法，這就是能好能惡。他隨眾生心，現(xiàn)所知量，和光同塵，但是他不起分別執(zhí)著煩惱，甚至不起心不動(dòng)念。所以蕅益大師這里講，「無(wú)好無(wú)惡，故能好能惡」，這個(gè)意思深!把儒家的這個(gè)境界提升。朱子說(shuō)，要把私心放下了才能夠做到。那究竟圓滿(mǎn)的做到，不僅要放下私心，而且要把妄想分別執(zhí)著都放下，你才能真正證得一境三諦，一心三觀。你這個(gè)時(shí)候才圓滿(mǎn)的做到能好人能惡人。
【評(píng)析】
儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。
(1)好：音hào，喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。
(2)惡：音wù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。
