子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了。”
這一章文句簡單，可是義理豐富?！喝酥^也』這個(gè)人，就是講一般的人。這個(gè)過，過失，一般人都會(huì)犯過失。過失怎么來的?這里講的『各于其黨』。黨有兩個(gè)說法，一個(gè)是做黨類，做類別這意思來講;第二個(gè)做朋黨這個(gè)意思講。
首先我們來看第一個(gè)意思，孔安國批注里面講的，「黨，黨類」，他把它當(dāng)黨類來講?！感∪瞬荒転榫又校切∪酥^，當(dāng)恕而勿責(zé)之。觀過，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣?！惯@是講到這一層意思，講得也很好。孔安國的批注，注《論語》，孔安國漢朝人。到了南北朝時(shí)代，皇侃又給孔安國的批注做了一個(gè)疏，把這個(gè)話解釋得更清楚?；寿┙庹f，人的過失各有其類，「各于其黨」就是各有其類，不能一概而論。譬如說農(nóng)夫，他耕田的，他屬于耕田這類人。那他不懂耕田，他是過失，這個(gè)要批評(píng)，他得學(xué)耕田。如果農(nóng)夫他不懂得寫文書，當(dāng)然你也可以說這是過失，可是這個(gè)過失不屬于他這類工作，不能夠就求全責(zé)備。
所以觀人之過要隨類而責(zé)，你責(zé)備人你看他是不是這類人。他如果不守本分，沒有把自己本職工作做好，這個(gè)可以責(zé)備?？墒侨绻@不是他本分，他沒學(xué)過，那他犯了過失你就不能夠求全責(zé)備，應(yīng)該原諒，這屬于仁人之心。所以說『觀過，斯知仁矣』?！赣^過，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣?！惯@是講我們觀察一個(gè)人過失，要看看他屬于什么類。如果一個(gè)人屬于是天資高的賢人賢才，我們可以要求高一些。如果這個(gè)人天資比較低，比較愚笨，那我們對(duì)他要求不能太高。太高不僅不能讓他進(jìn)步，只會(huì)讓他生煩惱。就好像你責(zé)備一個(gè)農(nóng)夫不懂得寫文書，或者責(zé)備一個(gè)讀書人不懂得耕田，這都是沒有讓賢愚各得其所，沒有按類而責(zé)。這個(gè)心，求全責(zé)備的心就不仁。所以我們看過失，就反觀我們看過失的心。我看別人的過失，是不是出于仁心，那你就知道了。實(shí)在講，現(xiàn)在人過失太多，不僅說做事方面的過失，連做人都不會(huì)做。做人最起碼得講究道德，孝悌忠信、禮義廉恥。人要講究道義、恩義、情義，現(xiàn)在人確實(shí)很少能做得到。那我們觀察到這樣的一個(gè)情況，要不要求全責(zé)備?也不可以。為什么?因?yàn)楝F(xiàn)在人沒有接受過教育。他從小就沒人教他，他就不知道怎么做人，當(dāng)然他長大了也就做出不仁不義的事，這個(gè)你也不能怪他。就像佛門里面的《無量壽經(jīng)》里講的，「先人不善，不識(shí)道德，無有語者，殊無怪也」。他為什么做出這種事情來?他父母沒教，父母都不知道。父母為什么不知道?他的祖父母也不知道?，F(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)斷層有四五代了，現(xiàn)在人他不懂倫理道德，不知因果，你怎么能怪他?所以我們對(duì)現(xiàn)代人只能夠?qū)捤?，這是仁心。
我們對(duì)過失，「觀過」，觀察得清清楚楚，但是絕不能求全責(zé)備。要怎么辦?自己做好樣子，自己帶個(gè)好頭，然后我們自己教，希望慢慢把人心轉(zhuǎn)過來，回歸到倫理道德上，歸仁。這是仁心。又譬如說父母教兒女，許多父母抱怨兒女現(xiàn)在很難教，這《弟子規(guī)》光會(huì)背，但是做不到。那能責(zé)怪兒女嗎?首先應(yīng)該我們自責(zé)，我們自己做到?jīng)]有?如果我們自己都沒做到，那你責(zé)備兒女做到，怎么可能?這叫求全責(zé)備。實(shí)在講，兒女都是學(xué)父母的，父母做到了，兒女自然做到。父母沒做到，你怎么教他，他都不肯去做。他不服你，「你都不做，為什么要我做?」所以君子、仁人都懂得，「行有不得，反求諸己」，反觀內(nèi)省。我們學(xué)《論語》，《論語》里面講的都是孔子的心法，圣人的境界。我們看《論語》這些言辭，光讀懂不行，要去做，做給眾人看。用自己的身教感化世人，這才是仁人。這是第一層意思，剛才講的「黨」是作黨類來講。
第二個(gè)意思，這個(gè)「黨」是做朋黨的意思講，也講得很好。因?yàn)椤墩撜Z》里面，后面「述而篇」里面出現(xiàn)了「吾聞君子不黨，君子亦黨乎」，這個(gè)黨是作朋黨的意思講，這里用朋黨這意思也講得通。什么叫朋黨?《程氏集釋》里頭，程樹德先生他對(duì)《論語》有一個(gè)批注，批注得很厚的，也是集古今之《論語》批注大成。他講到，這個(gè)黨就是「有所親比謂之黨」。親比就是有私情、有偏私，這結(jié)黨了。用這個(gè)意思來講，說「人之過也，各于其黨」。意思就說，人為什么會(huì)犯過?就是因?yàn)橛衅剑兴角?，有自私自利，所以就造出以私害公這些事情。這是過失的來源。
換句話講，只要有私心，人難免會(huì)有過錯(cuò)。如果沒有私心，只存公心，那絕對(duì)不會(huì)犯過失。他事情做得不圓滿，甚至我們講是做錯(cuò)了，錯(cuò)了也是對(duì)。為什么?他的發(fā)心是對(duì)的，為公。如果人有私心，他把事情做得好像對(duì)別人有好處，做對(duì)了，對(duì)了也是錯(cuò)，因?yàn)樗霭l(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了。實(shí)在講，對(duì)也是對(duì)在一時(shí)，對(duì)小范圍來講是對(duì)，從長遠(yuǎn)來看，從大范圍來看，還是錯(cuò)。所以圣人看事情他看流弊，看影響的范圍，不是看在一時(shí)，所以總要把私心放下。
《朱子集注》當(dāng)中，南宋朱熹朱夫子他《集注》里面，也提了更具體的意思。他把這個(gè)黨也當(dāng)作黨類來講，講得很具體。他引用程子的話來講，「程子曰：『人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于薄;君子過于愛，小人過于忍』。尹氏曰：『于此觀之，則人之仁不仁可知矣』?！钩套邮侵熳拥乃绞?a href='http://m.duncanbcholidayhome.com/gushici/zanmeilaoshi/' target='_blank'>老師，他引程子的話也代表自己的意思。程子講的，「人之過也」，人犯過各有其類，類別不同，這里分為君子和小人兩類。君子他過失常常是因?yàn)樘竦?，所以有過失。小人過失相反，因?yàn)榭瘫‘a(chǎn)生過失。我們也常常看到，確實(shí)有這兩類人。譬如說有一個(gè)人很厚道、很老實(shí)，很想幫助人?？墒窃谶@個(gè)時(shí)局因緣當(dāng)中，他可能沒有看清楚。他想幫助人的時(shí)候，譬如說，說的話說多了，可能說出一些不應(yīng)該說的話，他自己不知覺，他不是故意。或者是想幫助人，做的分寸沒有拿捏好，所以導(dǎo)致事情不圓滿，這事當(dāng)然有過失，可是這個(gè)過失出自于厚道的存心，這是君子之類。那小人反過來，小人自私自利、刻薄，所以他犯的過失更重。即使是他在與人交往當(dāng)中很圓滑，沒有得罪人，但是這種小人出發(fā)點(diǎn)有自私自利的心，已經(jīng)錯(cuò)了。這就是《論語》里面提到的「鄉(xiāng)原」，好像很圓滑，都沒得罪人，人們都跟他關(guān)系很好，可是他不能夠扶正一鄉(xiāng)的正氣，還是因?yàn)橛凶运降目紤]。
這就后面講到的「君子過于愛，小人過于忍」。君子愛人，愛人、幫助人可能過分了，造成過失?；蛘叻执鐩]掌握好，但是出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的。小人過失，為自己考慮，見到不平、不正義的事情，也不能夠挺身而出匡扶正義，這是屬于忍，冷漠、沒有愛心。寧愿有君子的這種過失，也不能有小人的過失。君子的過失容易改，他不斷的積累人生社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，他就不會(huì)犯過失。小人存心壞，這個(gè)很難改，必須要他自己回頭，自己生慚愧心、生懺悔心，改他的心才能改得過來。所以尹氏，這是程頤的弟子尹彥明，宋儒。他講到，「于此觀之」，從這兩類，君子和小人他們的過失來看，就知道仁和不仁，就知道誰是君子、誰是小人。
蕅益大師在批注里面講的，「此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求過耳，孰肯于過中求仁哉」。蕅益大師講，君子心存仁愛，所以他有慈心，他也有法眼，他也能夠觀察人。觀察人，他的過失是因?yàn)檫^于愛還是過于忍，是過于薄還是過于厚，他能鑒別君子小人。夫子這句話味道很濃，教我們「觀過，斯知仁矣」。世人一般只是從「仁中求過」，一個(gè)仁人難免在社會(huì)上遭受人家的批評(píng)指責(zé)，為什么?因?yàn)樗鷦e人不同類。別人都不仁，他很仁，所以世人在他身上找毛病，吹毛求疵?？鬃舆@里教我們「于過中求仁」，從一個(gè)人過失當(dāng)中你去體會(huì)，體會(huì)他這個(gè)心是不是仁。這就是慈悲，這是具法眼。
像我們恩師在講課當(dāng)中提到這么一個(gè)例子說，過去清末民初這一段時(shí)期當(dāng)中，有一位法師為人非常厚道老實(shí)，而且比較笨。在寺院里面做香燈，常常被人捉弄。有一次，其它的法師跟他講，說你天天搞香燈蠟燭，現(xiàn)在都潮濕了，拿出去曬曬。他聽了之后他也不懷疑，拿出曬就曬，他就把蠟燭白天拿出去曬。曬到傍晚，蠟燭都化掉，結(jié)果晚上做晚課的時(shí)候沒有蠟燭點(diǎn)，大家都笑話他。結(jié)果維那師把這個(gè)事報(bào)告給老和尚，住持老和尚。老和尚知道之后，把這個(gè)曬蠟燭的法師叫來，跟他講，說「你也不要做香燈了，你就來我這里，每天你要拜三千拜，拜佛。什么都不要做，就拜佛。」結(jié)果這個(gè)曬蠟燭的法師很老實(shí)聽話，就每天三千拜。拜了幾年，忽然有一天開悟了，大徹大悟，智慧頓開，能夠隨口說出詩、偈子，后來講經(jīng)說法。這是什么?老和尚具慧眼、具慈心，他能從人的過失當(dāng)中求仁。他這個(gè)過失不是他自己意愿的，他是太老實(shí)，失于厚道，沒有這個(gè)智慧。但是他有一片仁心，這個(gè)人老實(shí)，他絕對(duì)沒有私心雜念，所以叫他來拜佛。最后拜了開悟，他成就了。那些笑話他的人都沒有成就，他能成就。
那如何能夠從過中求仁?這也是一個(gè)學(xué)問。蕅益大師下面給我們講的，「然惟過，可以觀仁。小人有過，則必文之。仁人有過，必不自掩。故也?！顾v，一個(gè)人犯過失，可以從中看出他是不是仁人，看他的存心。怎么看?如果是小人有過失，他一定會(huì)自己掩飾自己。「文之」就是文過飾非，他不能勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，他會(huì)掩飾，用種種借口理由來解釋，沒有改過的誠意。仁人有過失，他絕對(duì)不會(huì)自己掩飾自己，他勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，勇于改過自新，下次不會(huì)犯，正如顏回不貳過。就從這里就能看到小人還是仁人，這就是法眼。所以你看，孔子這每一句話里頭具有很深的學(xué)問、智慧，這《論語》很有味道。我們講得也比較細(xì)，一起來學(xué)習(xí)，相信不知不覺，正如古人講的，就能變化氣質(zhì)，就能夠慢慢做君子、做仁人。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒有仁德的人就無法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。
